Spazio e sapere - La Psicanalisi secondo Sciacchitano

Il taglio (la coupure) è la superficie. Il teorema di Lacan si giustifica meglio
inserendolo in una pratica che deducendolo da una serie di assiomi. La pratica è del
significante che taglia o ritaglia il campo dell’Altro in due porzioni, una eventualmente
vuota, corrispondenti al soggetto e all’oggetto, causa del desiderio. 103 La topologia
riprende e attualizza la metafora freudiana. Rileggiamo Freud, una volta tanto: “C'è
conflitto (Konflikt) tra la pretesa (Anspruch) della pulsione (Trieb) e l'opposizione
(Einspruch) della realtà. Ma il bambino non prende posizione per nessuna delle due, o
meglio, prende posizione per entrambe, il che è lo stesso”. Prendere posizione su due
campi, ecco la divisione del soggetto: o di qui o di là, è l’alternativa cui il soggetto
risponde con l’espediente di due piedi in una scarpa. Il trucco, comune, non funziona,
rammenta Lacan con la sua analisi del vel alienante: o la borsa o la vita. Non si può
scegliere o la borsa o la vita. Se sceglie la vita perdi la borsa; se scegli la borsa, le perdi
entrambe. È il caso del soggetto di fronte al desiderio dell'Altro. Non ha scelta: o si
assoggetta o lo rimuove. O perde il desiderio o perde l’essere. Ricordiamo, infatti, che
in Freud la scissione del soggetto avviene in imminenza della castrazione. Il significante
fallico pone il soggetto di fronte al dilemma: “o la madre o il pene” (nel perverso: o
l’altro o l'onanismo). “Il successo (Erfolg) è stato raggiunto a prezzo (Kosten) di una
lacerazione (Einris) dell'io, che non si cicatrizzerà più (verheilen), ma che si allargherà
sempre più con il passare del tempo”. 104
Lacan cala la nozione di taglio dallo spazio fittizio della metafora allo spazio reale
della topologia. Non lo dice espressamente, ma segue una teoria topologica algebrica,
l’omotopia, che tratta i percorsi deformabili l’uno nell’altro con continuità (omotopi). 105
A suo modo offre un modello omotopico della propria “linguisteria”, dove la catena
significante è rappresentata da un taglio, ossia da un percorso su una superficie. 106
Ridotto l’algebrismo al minimo, Lacan traduce in termini omotopici la sua teoria del
soggetto del significante. Il campo dell’Altro, luogo della parola, che stabilisce la legge
e la verità del soggetto, corrisponde alla superficie topologica. Il soggetto è il taglio
portato in tale campo. I tagli obbediscono a tre condizioni assiomatiche elementari.
Criterio 1. Il taglio non è degenere, cioè non si riduce a un punto. Analogamente la
catena significante non si riduce a un solo significante, ma ne prevede almeno due, di
cui uno indefinitamente ripetuto (significante principale). L’assioma traduce la “poca
esistenza” del soggetto, che giace nel taglio, ossia nell’intervallo tra un significante e il
successivo. 107
103 A partire dal Seminario sulla lettera rubata Lacan parla di causa del desiderio. Come Freud,
anche Lacan è eziologico, ben sapendo che nel discorso scientifico la nozione di causa vacilla
(cfr. Seminario XI, cap. II). Forse che, come Husserl, vuole fondare una vera scienza
“rigorosa”, che inglobi la causa (persa) aristotelica?
104 S. Freud, Scissione dell’Io nel processo di difesa. (1938)
105 L’omotopia restringe la classe degli omeomorfismi alle deformazioni continue di spazi. Offre
il vantaggio della trattazione algebrica e lo svantaggio di una minore generalità.
106 Lo psicanalista parla di taglio perché pensa sempre alla castrazione. Ma la teoria lacaniana
della castrazione non formalizza il taglio del pene, bensì la divisione soggettiva.
107 Localmente un taglio genera due bordi (che globalmente possono essere uno solo, come nel
caso di Moebius). I due bordi sono la rappresentazione, ortogonale alla catena, dei due
significanti, che dividono il soggetto. Lacan è affascinato – forse troppo – dall’ambigua unitàduplicità
dell’operazione di taglio, che è uno, ma introduce apparentemente due bordi.