Spazio e sapere - La Psicanalisi secondo Sciacchitano

maestro”, si inverte in “io sono tuo allievo”. Tu sei la mia donna”, si capovolge in “io
sono il tuo uomo”. A livello simbolico emerge un impegno etico che manca a livello
immaginario, dove l'etica è sostituita dall’intersoggettività, regolata da qualche
deontologia. Infatti, nel simbolico gioca un terzo fattore, la legge morale, mentre
nell'immaginario opera la derisoria “legge del cuore”, posta da Hegel al cuore del
delirio. Il vertice della legge morale è il desiderio. “Non cedere sul desiderio” misura la
resistenza dell'analista all'etica dell’analisi come discorso impossibile.
Finalmente, le due inversioni, immaginaria e simbolica, si compongono nel terzo
registro, il reale. Lo spirito ingenuo, non svezzato alla legge del divenire, concepisce la
composizione di due inversioni come annullamento, secondo la legge involutiva di
Desargues: da AB a BA, da BA a AB. Qualcosa di questa matematica si ritrova nelle
prime formulazioni del reale di Lacan come luogo dove tutto ritorna allo stesso posto. È
un residuo di illusione aristotelica o cosmica: che esista un posto naturale per tutte le
cose. La fisica newtoniana è più complessa e molto meno deterministica di quanto il
luogo comune della scienza ottocentesca (laplaciana) possa fa credere. Gli stessi pianeti
del sistema solare non tornano allo stesso posto da almeno cinque miliardi di anni.
Infatti, le loro deboli interazioni bastano a farli deviare, minimamente ma sensibilmente,
dall'orbita ellittica “ufficiale” di Keplero. Di fatto, il problema del moto di n corpi in un
campo gravitazionale, a parte difficoltà di calcolo, è un tipico problema di situazione di
caos, dove piccole perturbazioni iniziali portano a enormi variazioni nei risultati. Il reale
fisico, nonché ripetitivo ma riproducibile, è altamente imprevedibile. Il determinismo di
Laplace è un modello inadeguato al reale. Non regge appena aumentano, seppure di
poco, le dimensioni di calcolo. Non arriva a prevedere neppure i terremoti. Il reale, in
fisica e ancora di più in biologia, si colloca tra le modalità logiche del contingente 114 e
dell’impossibile. Lacan direbbe che o cessa – imprevedibilmente – di non scriversi o
non cessa di non scriversi. Il contingente ne alimenta la variabilità (corrispondente alle
mutazioni in biologia). L’impossibile ne rende difficile l’unificazione.
La doppia inversione ha una soluzione banale. L’inversione dell’inversione, come la
negazione della negazione, è il ritorno allo status quo. Tentativi di pensare qualcosa di
più ricco della semplice autoelisione dell’inversione furono ripetutamente tentati da
Lacan. 115 Prima di arrivare alla soluzione spaziale, che distribuisce la doppia inversione
non più su un solo asse (AB, BA) ma su due assi indipendenti (nel p.p.), Lacan trovò,
come Hegel, una soluzione dialettica e temporale. Si tratta della catena L, un modello
markoviano di memoria, che pare fatto apposta per far quadrare le cose.
Prescindendo dalla presentazione retorica di Lacan, che sembra voler tirar fuori
troppi conigli dal suo cappello, diciamo subito che la catena L è il prodotto di una
macchina interamente automatica (o automa). Essa è detta anche ritardo di ordine tre,
perché ricorda le (otto) configurazioni degli ultimi tre simboli binari zero o uno, più o
meno. Si tratta di una macchina che, attraverso una finestra finita, legge una catena
114 È luogo comune dell’epistemologia ermeneutica assegnare, rispettivamente, la dimensione
della contingenza e della libertà al mondo della soggettività e il determinismo delle leggi
meccaniche al mondo oggettivo. Lo schema cade già con l’evoluzione biologica. I sistemi
complessi non evolvono per selezione e accumulo di varianti vantaggiose, ma per decimazione
imprevedibile di varianti possibili. Lo dimostrano i fossili del Cambriano nel sito di Burgess
forme di vita ben adattate che non sono sopravvissute (S.J. Gould, La vita meravigliosa,
Feltrinelli, Milano 1985). Lo dimostra la “potatura” delle sinapsi nervose durante la crescita
dell’individuo. Ogni taglio di varianti rappresenta un atto libero della natura.
115 Come già si sa da Hegel. Tutta la dialettica hegeliana si basa sulla logica che la negazione
della negazione non coincide, ma è più ampia, dell’affermazione. Ciò suggerisce a qualcuno
(Zizek) che Lacan fosse su posizioni hegeliane.