siciliana

gono la prima parte (fronte) e dall’insistenza sulla ripetizione (vv. 1-2 ama,
amar, amare), tratto importante di cui parleremo più ampiamente nei prossimi
paragrafi, come su espedienti retorici consimili quali le figure etimologiche
dei vv. 6-8 (parola […] parlare) e 3-9 (soferitore […] sofrire) o quella
antinomica dei vv. 4-11 (isforzare ”reprimere” […] si sforza ”cerca”) o ancora
parallelismi come quello che lega i vv. 11 e 13 (che la gente si sforza di
maldire […] che l’omo si diletta più di dire).
In altri sonetti questo elemento artificioso risulta accentuato. Si
pensi a quello sul paragone tra l’amore e la luce «Sì come il sol che manda
la sua spera», costruito interamente su rime identiche o equivoche; oppure
a «A l’aire claro ò vista ploggia dare», tutto intessuto di antitesi; o ancora
alla coppia sul viso, «Lo viso mi fa andare alegramente» e «Eo viso-e
non diviso-da lo viso», basantesi, al pari di «Angelica figura e comprobata»,
su un ampio reticolo di rime interne.
Giacomo da Lentini esegue infatti un vero e proprio tour de force,
un audace ”rodaggio” del neonato sonetto con i due «Lo viso mi fa andare
alegramente» e «Eo viso-e son diviso-da lo viso» entrambi composti
sulla ripetizione della parola viso. Il primo componimento ha un ritmo
cantabile, il secondo può appartenere a diritto alla obscura brevitas.
La ripetizione di parole o derivati da esse in rima è frequente nei Siciliani
- e lo vedremo più avanti - ma nel nostro caso raggiunge il massimo
livello e l’ adnominatio e derivatio (Folena 1965:311) 56 del testo, così concepite,
danno forma all’immoderata cogitatio da cui amore, ”ex visione”, si
origina. Il viso di madonna è moltiplicato con l’Eo viso, lo sguardo del
poeta, creando cosi un’ambiguità dei ”viso” e ”veduto”, l’Io (che vede)
dell’amante e il viso inteso come immagine veduta. «Eo viso» è dunque
un sonetto di enorme complessità retorica costruito sull’artificio
dell’adoublement grazie al quale lo svolgimento del sonetto «è caratterizzato
da (…) variazioni equivoche a un precedente e positivo asserto»
(Damiani 1983:83). Nella seconda parte dell’ottava si propone un’unione
amorosa con il viso paradisiaco che, pur richiamandosi all’universale
accezione del paradiso quale vista di Dio, resta nel circolo chiuso della
soggettività rimirante (ivi:86). Madonna infatti è solo un’immagine interiore
dell’Io che il suo ragionamento cerca di fissare (vv. 5-8):
56 Il Curtius così definisce l’adnominatio: «[essa] per la retorica antica intende
l’accumulazione di differenti flessioni della stessa parola e dei suoi derivati, o ancora
di omonimi o di parole a consonanza ravvicinata (Curtius 1992:220)
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