siciliana

ma il poeta dichiara di volerci andare solo a condizione che con lui sia
la sua donna, quella c’à blonda testa e claro viso, e ciò non perch’io peccato
ci volesse fare, ma per potere contemplare la sua bellezza e vederla in
gloria.
Proprio quest’ultimo termine, ”gloria” - che nel sonetto in questione
appare tuttavia come ghiora (v. 14) - mi fa venire in mente un
ragionamento della Bianchini che nella rima in ”-oria” riesce a trovare
un collegamento fra il Notaro e Dante (cfr. Bianchini 1996:59-64). La
studiosa parte da un sonetto di dubbia attribuzione, «Per sofrenza si
vince gran vetoria» in cui appaiono insieme i rimanti istoria:memoria
inesistenti nella lirica trobadorica ma ben presenti nei romanzi oitanici,
i principali ispiratori del Nostro. Istoria è debitore dell’altro, memoria,
nel processo di costruzione di un passato da consegnare ai posteri. Il
romanzo, conte, proprio perché si attribuisce il compito di conservare
la ”memoria”, viene di conseguenza chiamato anche estoire. Nell’ historia
si parla di fatti reali e dunque anche di racconti biblici, la verità per
eccellenza. Da quest’ambito sacro nascono anche i rimanti gloria e vittoria,
dove il primo è riferito alla gloria di Dio.
Questo tipo di rimanti si trova di solito nei prologhi dei romanzi
in versi (Chrétien de Troyes) e senza dubbio si rifanno alla Bibbia.
Per quanto ci riguarda il Libro di Giobbe, giova ricordarlo, era ben conosciuto
da Federico II e fatto tradurre in volgare.
La Bianchini afferma che quando Dante in Paradiso XIX, vv. 14–18
utilizza il rimante gloria (oltre a memoria e storia) abbia in mente Giacomo
«ben presente nella mente dantesca, attraverso l’utilizzo di rimanti che
nella scuola siciliana sono solo suoi (…)» (ivi:64). Nel caso di Giacomo la
valenza istoria è uguale a quella dantesca: il racconto biblico è di esempio
per i posteri e si rivela attraverso i rimanti gloria (divina) e memoria.
Giacomo da Lentini è infine il poeta più elegante e rappresentativo
della Magna Curia proprio perché mentre organizza un adeguato
sistema topico vi insinua crepe e mostra un’insofferenza anelante alla
ribellione.
Le tracce di erotismo si esprimono con un lessico desunto naturalmente
dai modelli occitanici e a sua volta fedelmente assimilato dagli
altri protagonisti della scuola. Di conseguenza si delinea lo scenario,
il rituale ripetitivo delle ”manifestazioni” d’amore.
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