siciliana

zione, la ripetizione delle parole e delle forme da esse derivate. Sta di
fatto che in questo sonetto l’adnominatio, la repetitio e le varianti derivative,
raggiungono tali altezze da ottenere una forma di ”meditazione
sfrenata”, che secondo Andrea Cappellano, come risultato della sua
forma irrazionale, diventa genitrice dell’amore stesso. In altre parole
Giacomo da Lentini, soppesando minuziosamente le parole, cerca quel
pensiero poetico che nella sua intensità semantica offre il massimo vigore
possibile. Ciò avviene anche nei numerosi casi in cui – ricorda
Roberto Antonelli – Giacomo mette in discussione la dottrina amorosa.
In questo modo il sintagma poetico non è più mera combinazione di
segni, ma portatore di significato; un significato preesistente alla poesia,
che aspetta di essere portato alla luce dagli studiosi (Landoni 1997:
228). D’altronde la storia della poesia è una storia di creazione di immagini
attraverso le quali è possibile conservare il messaggio e preservarlo
dal pericolo della rivelazione. La scrittura dunque crea nuovi
oggetti: le singole parole espandono il significato ”originale”, generando
complessità.
Se analizziamo il tema dell’insicurezza linguistica del poetaamante,
si solleva un’altra questione: se essi nascondano l’io lirico o
piuttosto le incertezze linguistico-espressive della prima scuola poetica
italiana. Cercando in «Uno disïo d’amore sovente» le ragioni di tali incertezze,
osserviamo che nessuna soluzione è soddisfacente giacché
l’inquietudine non lascia l’innamorato neppure quando il sentimento è
ricambiato: c’Amore è piena cosa di paura;/ e chi bene ama una cosa che teme,/
vive ’nde pene/ che teme no la perda per ventura (vv. 27-30). La riuscita
del rapporto è strettamente legata, tuttavia, alla dichiarazione verbale.
Bisogna osservare che però nell’amante non c’è ancora una libertà tale
da permettergli di parlare in prima persona: ca s’eo in voi troppo isparlo/
non son[o] eo che parlo:/ Amore è che tacente fa tornare/ lo ben parlante, e lo
muto parlare./ Donqua s’Amore non vole ch’eo taccia,/ non vi dispiaccia/
s’Amore è d’uno folle pensamento (vv. 33-39).
I poeti federiciani avvertono un sentimento di paura nei confronti
di una parola che diventa lo strumento con cui Amore manifesta la sua invincibile
superiorità e la fatale inestinguibilità. Di conseguenza i poeti ammettono
da subito la debolezza insita nella parola, l’indicibilità: la fede
nell’indicibilità trasforma a sua volta la parola pronunciata in una parola
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