siciliana

che, come ad esempio quella religiosa, del cui carattere musicale non si
dovrebbe dubitare 46 . E riguardo alle canzoni?
Rispetto alle ballate Dante ad esempio dice nel De Vulgari Eloquentia
(II, ii) che le canzoni non hanno bisogno di danzatori per essere
eseguite (DVE 1995:61-2): ma allora neppure di essere cantate? Dante
spiega che la melodia di per sé non è una canzone perché una canzone
è l’unione di melodia e testo, ed il testo deve esser composto per poi
musicarlo, per cui «cantio nichil aliud esse videtur quam actio completa
dicentis verba modulationi armonizata» (II, viii, 6) (ivi:80-1), trasposto
in italiano: «la canzone non è altro che l’azione in sé compiuta (ma
compiutamente svolta sembrerebbe più vicina al nostro discorso) di dire
parole armonizzate (armonicamente disposte) per l’accompagnamento
musicale».
Più avanti Dante continua dicendo che sono canzoni in tal senso
sia quelle di cui si tratta che le ballate e i sonetti e tutte le composizioni
armoniche in volgare od in latino, mentre la canzone per superexcellentiam
è quella che si definisce e si tratta nel seguito.
Quest’ultima sembrerebbe essere una melodia strofica come di
solito tutti concordano, un’armonia di rapporti.
Il Brugnolo ribadisce l’impossibilità, da parte dei Siciliani, di
eventuali costruzioni musicali sulla base delle semplici traduzioni eseguite
sui modelli provenzali. Sia dunque il valore dimostrativo del fatto
che, nei casi noti, i Siciliani, quando traducono, modificano profondamente
lo schema metrico:
Dalla comparazione degli schemi metrici degli originali provenzali
e delle derivazioni siciliane […] risulta infatti che i tre siciliani,
caso unico in Europa, pur traducendo il testo, trasformano
radicalmente la struttura metrica, sia nella formula rimica che in
quella sillabica (Brugnolo 1995:321).
Mentre diversamente
46 Come ricorda il Roncaglia, le Laudes creaturarum erano musicate, anche se la rigatura
musicale nel cod. Assisiate 338 è rimasta in bianco (Roncaglia 1978:385).
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