siciliana

dall’ eco infinita. In altri termini le parole non possono definire i sentimenti,
in quanto incommensurabili ad essi. Rispetto al ”sentimento”,
l’ammissione di un valore ridotto della parola non fa che attribuire alla cosa
espressa un maggiore valore semantico. Il Notaro, in più di un verso di
«Madonna dir vo voglio», professa l’insufficienza o l’ambiguità della parola
poetica: e non saccio ch’eo dica:/ lo meo lavoro spica – e non ingrana./ Madonna,
sì m’avene/ ch’eo non posso avenire/ com’eo dicesse bene (vv. 31-5). Il detto presume
dunque il non detto, l’enunciato il taciuto, e tutto ciò può generare
equivoci. Non è un caso che il linguaggio abbia una forza limitata rispetto
alla vista, e che la parola diventi oggetto della seconda: Vorria servire a piacimento/
là ’v’è tutto piacere,/ e convertire – lo meo parlamento/ a ciò ch’eo sento:/
per intendanza de le mie parole/ veggiate come lo meo cor si dole («Amando lungiamente»,
vv. 9-14). Come risultato il poeta affida il suo messaggio ad
immagini concrete quali i sospiri e il pianto 1 .
IV. La Scuola poetica siciliana nel suo contesto culturale (scienza, cultura
e letteratura in lingua latina)
Abbiamo ritenuto opportuno, al fine di integrare le ricerche filologicoletterarie,
dare spazio ad un’ampia ricostruzione storica e sociale
dell’ambiente culturale in cui i rimatori federiciani vissero: in una corte come
quella dell’imperatore Hohenstaufen, d’altronde, l’attività letteraria non
poteva certo prescindere da quella scientifica e politica.
Si è parlato tanto della vita quotidiana alla corte di Federico II, in
particolare di quella della donna, tanto diafana ed impalpabile nei versi dei
rimatori quanto ”terrestre” e passionale nel fondamentale Liber phisionomiae
di Michele Scoto, astrologo e medico di Federico, il cui contributo al rinnovamento
della medicina da pratica stregonesca a scienza è pari a quello della
famosa Scuola medica di Salerno, di cui faceva parte la mitica – o mitizzata
– ginecologa Trotula. Tuttavia tale rinnovamento, frutto di un crossover
verificatosi in questo particolare luogo d’incontro delle culture bizantina,
araba e latina, una volta diffusosi nel resto dell’occidente potè diventare patrimonio
di medici ebrei e musulmani, nonostante le sue applicazioni pratiche
restassero limitate alla cerchia di pochi privilegiati, anche per timore del
pregiudizio diretto contro il nuovo e l’anticonformismo. Ricordiamo a tal
1 Si leggano i vv. 1-5 e 11-24 di «Madonna mia, a voi mando».
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