Inspiratie door bijen in de droom - DWC

66 INSpmATIE DOOR BIJEN IN DE DROOM
en orfisch-pythagoreïsche opvattingen. Zo is het ook hier. Volgens
Porphyrius 1) leerde Pythagoras, dat de Melkweg bestond uit
ontelbare vonken van licht: dat zijn zielen, die naar het aardse
leven willen terugkeren uit het gebied van de maan, waar zij verbleven
(zie p. 37 n. 1). Terecht merkt Menzel 2 ) in dit verband
op: "In Thomasson's finnischer Mythologie (S. 57) hei sst es von
der Biene, sie solI über Sonne, Mond und Sterne hinaus bis zur
Achse des Wagens in den Mittelpunkt des Himmels eilen und
Honig aus der Vorrathskammer des Allmächtigen holen. Die Biene
ist ein bekanntes Sinnbild eines Seligen, einer im Himmel wiedergeborenen
Seele ... Das Gelüsten wird von Porphyrius (cap. 16-18)
symbolisch bezeichnet durch den Honig, die Süssigkeit des leiblichen
Daseyns ... Nach Porph. c. 18 heisst der Mond (Selene)
auch Biene (Melissa), weil von ihm aus die Seelen zur Erde kommen,
urn Leiber anzunehmen. Auch werden diese Seelen selber Bienen
genannt. Weil, sagt P., der Mond im Zeichen des Stiers culminirt,
heisse es, die Bienen kommen aus dem Leichnam des Stieres ... "
Volgens Pythagoras zouden deze bijen ook als dromen fungeren:
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"een volk van dromen zijn de zielen, waarvan hij zegt, dat ze
zich verzamelen op de Melkweg." Dergelijke voorstellingen nu
vinden we niet alleen terug in Finland (zie Thomasson), maar ook
bij de oude Germanen, waar de Melkweg als "bijenweg" bekend
stond 3). Sporen van deze opvatting vindt men nog in het huidige
1) Antr. nymph. 28. Vgl. Macr. Somn. Scip. 1,12,1.5.
2) a.w. 44.58 v.
3) Waser, ARW 16 (1913) 354. - De dodenzielen worden ook door
minder ontwikkelde volken als vonken gedacht, vgl. A. Bastian. Die
Verbleibs·Orte der abgeschiedenen Beele (1893) 57.38 v., en elders. Mogelijk
heeft Loorits gelijk, volgens wien deze voorstelling ontstond, nadat de
lijkverbranding in zwang kwam. Ik citeer hem: (3,272) "Als eine spezielIe
und zugleich die zentralste Erscheinungsform der auf Wanderschaft beo
griffenen Sonderseele wird aber ihr Fliegen in Form eines Feuer· und Funken·
schweifs geschildert", en (ibid. 279) "Aller Wahrscheinlichkeit nach hat
der Feuer· oder Funkenschwanz in der vorgeschichtlichen Zeit primär die
Sonderseele des Toten dargestellt, der nach der Leichenverbrennung als
Feuerstreifen unter dem Himmel erscheint, und gute Erklärung für ver·
schiedene Lichteffekte, wie z.B. Kornet, Meteor, Kugelblitz, Irrlicht usw.
bietet" .
Zwakke reminiscenties aan deze voorstelling komen we ook in het Westen
tegen, b.v. op IJsland. Zo vond ik bij Maurer (a.w. 81, zie boven p. 27)
een sage waar de droomziel zich manifesteerde als ein bläulicher Dunst
(meermalen is ook van een blauwe vlam sprake).
Verhelderend voor het verband met de lijkverbranding is de opmerking
van Kleinpaul (a.w. 93): "Die Wahrheit ist, dass die Hinterbliebenen
das bisschen Asche niemals mit der Person der Verstorbenen vereinerleien
konnten. Nein, diese lebte in den gasförmigen Verbindungen, die fühlbar
und sichtlich mit den Flammen in die Höhe stiegen, die sich im ewigen
Raurn verloren, aber dort ob en zu der vorangeeilten Psyche fanden und
urn sie herurn zu einem neuen Menschenbilde verdichteten."
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