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68 CAPÍTULO 3 – FAZER PROFISSIONAL, PROFISSIONALIZAÇÃO E CONDIÇÕES DE TRABALHO DO JOVEM EDUCADOR SOCIAL NA COORDENADORIA-FUNCI Os que lutam contra a exploração, a opressão, a dominação e a alienação – isto é, contra o domínio do capital – têm como tarefa educacional a “transformação social ampla emancipadora”. Emir Sader Inicio as discussões desse capítulo abordando as imagens e representações sobre o trabalho social, em especial aquele realizado pelo educador social, apresentando a relação dessas construções sócio-históricas com as reconfigurações do trabalho social para os jovens educadores sociais no âmbito da Coordenadoria-Funci. É importante ressaltar que optei em abordar a temática do trabalho em razão dos depoimentos dos jovens educadores sociais, que não raras vezes, se desdobravam acerca do trabalho e suas condições e por considerar que tais fatos estão relacionados e compõem as suas construções de sentidos sobre a Educação Social e suas práticas profissionais. Assim, abordo as percepções desses sujeitos acerca de suas contratações pela referida instituição, fazendo um paralelo entre as suas percepções e as dos gestores, analisando aspectos relacionados ao fazer profissional no âmbito das políticas públicas, à profissionalização e às condições do trabalho. 3.1. Imagens e representações do trabalho social para os jovens educadores da Coordenadoria-Funci: missões vocacional-religiosa, técnico-profissional e de militância-política Acredito que a discussão sobre a categoria trabalho nunca perdeu a sua importância no meio acadêmico, ao contrário, torna-se cada vez mais fundamental para que possamos compreender diversos fenômenos sociais, econômicos e a sua relação com a atualidade. Em concordância com Martins (2010), citando o pensamento de Marx e Engels (1984), considero que o processo histórico que se desdobrou ao longo dos tempos e que fez a humanidade ser como é nos dias atuais traz a marca indelével do trabalho. Foi por meio dele que o homem se impôs sobre a natureza, transformando-a
69 segundo suas necessidades e intencionalidades, tendo como decorrência, ao transformar a natureza, a sua própria transformação (MARTINS, 2010, p. 41 apud MARX; ENGELS, 1984). Ao refletir acerca da categoria trabalho, não poderia deixar de mencionar as contradições existentes nas construções sócio-históricas que a permeiam (ARAÚJO, 1997). Na formação do Brasil, por exemplo, as contradições podem ser vistas sem rodeios ou eufemismos, afinal, quem desfrutava do berço da preguiça, gozando de um ócio, graças à exploração, era exatamente o mais rude nas penalizações dos chamados “vadios” ou “vagabundos”. Segundo Araújo (1997, p. 150), “a maioria da população brasileira vivia à margem da grande produção (monocultura ou mineradora), a única que, no fundo, interessava à Coroa”. Acrescenta o autor, “era toda uma população desajustada e sem inserção produtiva – negros forros e brancos pobres – que assombrava a vida dos que pagavam impostos e frequentavam a igreja” (ARAÚJO, 1997, p. 160). A realidade apresentada me remete ao pensamento de Marx (1984), quando aborda a questão da expropriação dos camponeses – no texto „A chamada acumulação primitiva‟ –, um processo que se utilizou da violência e gerou muita oferta de terra e força de trabalho. Desse modo, acabou gerando uma massa de pessoas sem meios de produção e sem espaço de inserção, ocasionando a “vadiagem”, que era punida através de leis arbitrárias e sem qualquer observância aos direitos humanos. No Brasil, havia um parasitismo regulamentado, bastava a pessoa pagar os seus impostos e esta seria considerada honesta, distinta e até nobre (ARAÚJO, 1997). Quanto ao “desclassificado”, que pesava à coletividade, este deveria ser reprimido e controlado, pois escapava “às normas de convivência, de sobrevivência e de conveniência minimamente aceitáveis por uma sociedade que só admitia o parasitismo que fosse considerado honesto” (ARAÚJO, 1997, p. 174). Frente à repressão e ao controle da população que estava à margem da produção – “os desclassificados” –, o Estado e a Igreja, juntos, passaram a disseminar o espírito da caridade, capaz de assegurar a propriedade privada das pessoas de posse e, ainda, a salvação de suas almas. Nessa lógica, nascem as primeiras experiências de trabalho social, atreladas à Igreja católica, com o objetivo de se ajudar na construção de uma sociedade mais justa.
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