cultura e política em cuba sob o prisma da revista - UFG

103onde se projeta uma imagem narcisista na relação cotidiana negadora de outras culturas. Cadaqual totalizada em seu interior sob a concepção de Homem Universal.E, muitas vezes o problema de identidade se encontra desde o local de origem,pela renúncia anterior de uma identidade pessoal em nome de uma identidade coletiva. Oprocesso de similitude social se absolutiza de tal forma nos discursos de um poderconcentrador da representação social que resulta em se sobrepor ao desejo psíquico de umamanifestação de individualidade. Esses conflitos de identidade são transpostos com aemigração e recriados no exterior com as novas circunstâncias de estranhamento e adaptaçãosocial. O que nos remete novamente à pergunta de Jesúz Díaz, em sua obra A Pátria e oExílio: “¿Hubo un momento en que ustedes se perdieron como cubanos?” citadoanteriormente.A identidade se torna um objeto pelo qual a nação projeta a produção de seusiguais. A força do discurso da igualdade molda o persistente ideal de poder social paralegitimar a real idéia de poder único. Uma concepção de identidade nacional que “converteo Povo em Um”, numa tentativa de homogeneizar as diferenças culturais, segundo Bhabha. 163Tal concepção mune o poder de um determinismo político, nivelando os indivíduos por meioda produção de seres impessoais em favor de uma idéia ilusória de coletividade nacional.Essas reflexões são importantes nas condições atuais de Cuba, pois remetem aoproblema do historicismo ou de um transcendentalismo histórico no qual a cultura se vêsubmetida ao jogo das disputas teleológicas e das narrativas totalizadoras de nação. EmCaliban’s Reason, Paget Henry analisa o marxismo caribenho em suas estratégias discursivasde unidade e coerência. Elas se fundamentam nas idéias de igualdade e totalidade comometáfora “ilusória” e “opressiva” para manter uma aparente igualdade de identidade entrecondições desiguais e diferentes. A supressão das diferenças pela concepção universalista etotalizadora direciona o indivíduo a uma ação prática que culmine na transformação socialista.Para Henry, o discurso da igualdade camufla a “semiótica das diferenças” 164 e tem sido objetode crítica dos estudos pós-estruturalistas, conforme sua própria afirmação:Given poststructuralism’s subtextual view of the self, it should come as nosurprise that it takes a similar view of closely related discursive formations,such as universals, closed systems of thought, teleologies, andtransformative totalizations such as historicism, humanism, or socialism.163 Ibidem. p. 211164 HENRY, Paget. Caliban’s Reason: Introducing Afro-Caribbean Philosophy. New York. Routledge. 2000. pp.221-272