cultura e política em cuba sob o prisma da revista - UFG

158representar para a história de Cuba e para sua produção historiográfica, a presença de umanarrativa de um contraponto à oficialmente determinante.A última carta selecionada para a discussão sobre identidade é simples na forma esignificativa em seu conteúdo. Ressalta a proximidade entre os cubanos por meio da revistapor traduzir os elementos que simbolizam a cultura popular, o seu cotidiano como “la música,el béisbol, el himno, la bandera, el tamal, el lechón assado, el arroz con frijoles o la materva”como pode ser observada:Unas líneas para felicitarlos por el gran trabajo que realizan en mantenernoscerca a todos los cubanos a través de la Revista Encuentro de la culturacubana.Creo que todos debemos buscar las cosas que nos unen como pueblo, ya seala música, el béisbol, el himno, la bandera, el tamal, el lechón asado, el arrozcon frijoles o la materva…. ÁNGEL W. PADILLA PIÑA. (San Juan dePuerto Rico. 1999. vol 12/13. p.264)Novamente o leitor Ángel W. Padilla contribui com sua intervenção, deixandoclaro os elementos da cultura cubana que referenciam a proximidade identitária entre seusconterrâneos, e se vêem representados por estes elementos talvez mais do que por umatendência política. Aqui também se expressa o sentido que une os cubanos correspondendo aosignificado de “cultura una”, abordado no editorial do volume 1, e de “comunidadeimaginada" de Benedict Anderson, analisados no terceiro capítulo desta dissertação.4.2.4.2. A TEMÁTICA DA RECONCILIAÇÃO NAS CARTAS À REVISTAENCUENTRO DE LA CULTURA CUBANAO tema da reconciliação se reproduz nas cartas porque tem sido uma questãohistórica a ser compreendido entre os cubanos, e mais que isto, trata-se de ser colocado comosaída para uma mudança o menos trágica possível dentro da frágil relação delineada entresociedade e suas estruturas de poder. A reconciliação é o signo que norteia o discursoenunciado pelas cartas em diálogo com os artigos da revista. A ruptura com o binarismocultural e político narrado sobre diferentes códigos – como os de “dentro” e os de “fora”,“revolucionários” e “anexionistas”, os de “cá” e os de “lá”, “amigos” e “inimigos” da naçãoou da revolução, e uma infinidade de dualismos que a história pós-revolução de 1959construiu – apresenta-se como expectativa dessa comunidade de leitores que se junta a dos