cultura e política em cuba sob o prisma da revista - UFG

125individuais em torno de uma realidade social determinante. Entretanto, as diferençasrepresentacionais despontam como práticas contrapostas, tornando-as relativas à experiênciaoficial ou à não-oficial e conduzindo-as fora desses signos fechados. Dito de outro modo,quando a Revolução Cubana pretendeu se eternizar, ela buscou encerrar o fluxo de novasexpectativas, tornou o futuro uma realidade presente de perpetuação do passado, a partir daqual nada poderia advir ou se desviar. A expectativa social se transformou em oficial, jáestava conquistada, não havia o que contestá-la e nem intencionar outras, pois o futuro já sematerializava no poder socialista. A reprodução do imaginário bipartido era fomentada pelainversão da representação do real, para assim a validar. Os valores revolucionários deveriamser perenes para dimensionarem um real futuro-presente, entretanto, as expectativasrevolucionárias constituíram-se em ausência de sentido para demais representações que seinsurgiam no seio da sociedade.Mas conforme Koselleck, a “experiência” e a “expectativa” sãoantropologicamente dadas, então, podemos sugerir que do movimento dessas categorias notempo histórico as ações humanas individuais se transformam configurando novoscomportamentos sociais. Do que pode ser entendido que, não há poder capaz de usurpar deforma absoluta a manifestação da “condição humana universal” em suas diferentesexperiências e expectativas individuais e sociais. Se a expectativa revolucionária sereproduzia frustrando a experiência em si, ainda assim, não determinou o impedimento totalde que novas expectativas surgissem do interior de um descontentamento historicamenteacumulado. Sob esse ponto de vista, as experiências alternativas em Cuba foram emergindoda saturação de uma realidade oficial e criaram novos “horizontes de expectativas”.As diferentes escritas e leituras da Revolução despontavam como experiênciasdestacadas e diferenciadas do comportamento previsível da ótica oficial, colocando umquestionamento imperativo e empírico para o campo teórico e filosófico da relação indivíduoe sociedade. A renúncia do indivíduo ao determinismo social tem sido empiricamenteproblematizada e contestada em sua dimensão teórica. O indivíduo adquire uma novadimensão no conjunto das relações sociais, insere-se num contexto na condição de sujeitotradutor de novas possibilidades históricas.Carlo Ginsburg a respeito do social e do indivíduo, como categorias deconhecimento científico, contribuiu com os estudos sobre a polêmica entre o métodoexperimental ou galileano e o método indiciário. Afirma que o grande problema do paradigmagalileano é a negligência quanto aos fatos individuais em favor dos fatos sociais relevantes, noqual as leis gerais podem ser estabelecidas por meio de sua repetição e quantificação. Mas