cultura e política em cuba sob o prisma da revista - UFG

79valores da concepção político-cultural que a Revolução de 1959 impôs do “homem novo”. Oconceito de “cultura única” não admite a existência e nem a convivência entre as diferenças.Estabelece-se um padrão único cultural para que aquelas sejam invisibilizadas ou eliminadas.Numa compreensão contextual, o editorial traz a visão de compartilhar as diferenças e não deafastá-las. Trata-se de uma alerta recorrente em diversos artigos, sobre a imagem de queaqueles que estão “fora” não são menos cubanos que os que se encontram “dentro”. Segundoessa afirmação, ambos podem contribuir ao “exame da realidade nacional” e compõem aidentidade cultural cubana em suas diferenças das quais pretendem compartilhar, porém, nãoem sua unicidade. É uma estratégia discursiva que estrutura a visão de negociação quepermeia a linha editorial da revista.A compreensão de “cultura una” esboçada pelo editorial se aproxima daconcepção de “comunidade imaginada” de Benedict Anderson ao assim definir a nação comoespaço que comporta múltiplas falas que representam o modo como as pessoas pensam osseus locais e de como estão ligadas por símbolos, afeições e experiências comuns. SegundoAnderson, existem “artefatos culturais”, como a língua, que por meio dela “reconstituem-se ospassados, imaginam-se solidariedades, sonham-se futuros” 106 , assim como outros elementosda cultura, a religião, a literatura, a música, as datas comemorativas, a alimentação, os hábitosque aproximam as pessoas em torno dessa comunidade imaginada. É pela “legitimidadeemocional”, “fraternidade”, “companheirismo profundo e horizontal” que uma nação é107concebida. Dessa forma, a nação ou comunidade imaginada é entendida comorepresentação ou como produção discursiva. E, conforme Mikhail Bakhtin, todo discurso édialógico, pois sempre um se encontra com o outro, e em todos os caminhos é viva suainteração. 108 Essa interação não pressupõe cultura monolítica, ou diálogo entre iguais, mas umcruzamento participativo das diferenças. Na mesma direção Stuart Hall compreende asidentidades culturais como transição e “tradução” pelo deslocamento de fronteiras em que aspessoas são “dispersadas” de suas origens, porém ele afirma:Essas pessoas retêm fortes vínculos com seus lugares de origem e suastradições, mas sem a ilusão de um retorno ao passado.(...) Elas carregam ostraços das culturas, das tradições, das linguagens e das histórias particularespelas quais foram marcadas. A diferença é que elas não são e nunca serãounificadas no velho sentido, porque elas são, irrevogavelmente, o produto de106 ANDERSON, Benedict. Nação e Consciência Nacional. São Paulo. Editora Ática. 1989. p. 168107 Ibidem. p. 12, 16.108 BAKHTIN, Mikhail. Questões de Literatura e de Estética. A teoria do romance. São Paulo, Unesp/Hucitec,1988.