cultura e política em cuba sob o prisma da revista - UFG

96partir do movimento de emigrados e exilados, fazendo circular em diferentes esferasnacionais, identidades que interagem um espaço mundializado.Tal compreensão põe em questão a presença de um poder que forja uma fronteiradivisora entre os que estão “dentro” e os que estão “fora” do país, conforme se observouanteriormente. Pois a fronteira não é simplesmente física, mas fundamentalmente política eatinge substancialmente a diversidade cultural em sua expressão interna e externa. Alémdisso, ela se circunscreve num círculo de representações que coloca em campos opostos osque estão dentro de Cuba e os que estão fora como se cada um retratasse uma homogeneidade,o que torna frágil a tentativa em conceber os extremos como posições monolíticas. A unidadesó se manifesta quando é necessário negar o outro, neste sentido a relação é de equivalênciaentre os “pró-revolucionários” e os “contra-revolucionários”. Os que permanecem na ilha sãorepresentantes da “cubanía”, pertencentes a uma coletividade correspondente ao projeto sociale oficial da Revolução. Eles apresentam uma postura negadora daqueles que estão no exílio,considerados porta-vozes da articulação imperialista norte-americana contra Cuba. Do outrolado, um contingente fora de Cuba expressa uma posição política hostil a quem permanece nopaís que, por sua vez, é considerado porta-voz da política oficial castrista.A simplificação de representações tem criado dificuldades na análise da culturacubana contemporânea, na compreensão da diversidade contida nelas e no enfrentamento deum debate desarmado das pré-classificações, onde a cultura pudesse interagir com a políticanão na condição de reprodutora de uma homogeneização de qualquer que seja a posição, masque reflita as diferenças no interior de cada uma delas que se manifestam e se cruzam nasociedade. E as diferenças, objetivamente, estão sendo colocadas num contexto real queindepende das polarizações dualistas e binárias, conforme Bhabha analisa as condiçõespolíticas do mundo pós-colonial. Em sua análise no capítulo sobre “O Compromisso com aTeoria” Bhabha questiona a polêmica arbitrada pela polarização:Será preciso sempre polarizar para polemizar? Estaremos presos a umapolítica de combate onde a representação dos antagonismos sociais econtradições históricas não podem tomar outra forma senão a do binarismoteoria versus política? Pode a meta da liberdade de conhecimento ser asimples inversão da relação opressor e oprimido, centro e periferia, imagemnegativa e imagem positiva? Será que nossa única saída de tal dualismo é aadoção de uma oposicionalidade implacável ou a invenção de um contramitooriginário da pureza radical? Deverá o projeto de nossa estéticaliberacionista ser para sempre parte de uma visão utópica totalizante do Ser eda História que tenta transcender as contradições e ambivalências que