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Der behelmte Alexander der Große 27
das schöne Stück in Neapel — mit Helmen der Zeit ausgestattet. Der
korinthische Helm kommt natürlich weiterhin vor, aber eben für Sagenhelden
oder Götter. Es können gewiß auch Sagenhelden mit zeitgenössischen
Helmen ausgestattet werden, aber kaum umgekehrt Zeitgenossen
mit der antiquierten Helmform der Vergangenheit.
Aus solchen Überlegungen ergibt sich, daß es zu Lebzeiten Alexanders
und zumindest in der früh- und hochhellenistischen Zeit kaum
denkbar ist, daß ein Alexanderbildnis mit einem korinthischen Helm
versehen wurde. Zu sagen, daß Alexander eben als Gott Ares dargestellt
wurde und daher den korinthischen Helm tragen könne, wäre
kaum eine akzeptable Lösung. Einmal kann man dafür in der fraglichen
Zeit keinen sicheren Beleg beibringen und ferner muß man bedenken,
daß die Aresangleichung nicht gerade eine besondere Empfehlung
für einen Herrscher bedeutete. Ares blieb immerhin die Personifikation
des zerstörenden Krieges.u. Und wenn schon vergöttlichende
Idealisierung für Alexander vorgenommen werden sollte, so standen
bessere wie die als Herakles oder als jugendlicher Zeus bzw. Zeus-
Ammon zur Verfügung. 6° Unter solchen Umständen sieht man sich
unabweislich gezwungen, die Ausstattung mit korinthischem Helm tatsächlich
als ein sehr schwerwiegendes Hindernis für eine Alexanderbezeichnung
anzuerkennen. B1 Es müßte sich nach den vorherigen Dar-
59' Die Angaben von M. Bieber, Alexander the Great in Greek and Roman Art
(1964), 59 zu dem behelmten Kopf von Kos: „seems to represent Alexander as
saviour" ist völlig willkürlich.
60 Vermutlich wird man sagen wollen, daß Alexander auch als Achilles und daher
mit korinthischem Helm dargestellt werden konnte. Meines Erachtens wäre die
Behauptung „Alexander als Achilles" nur dann zulässig, wenn deutliche Porträtzüge
oder eventuell sonstige eindeutige Kennzeichen vorhanden wären. Idealisierte
Köpfe ohne deutliche Alexander porträtzüge oder sonstige eindeutige Alex and
e r -Kennzeichen doch als Alexander zu bezeichnen, halte ich für problematisch.
61 Soweit ich sehen kann, hat auch der Helm der römischen Herrscher mindestens
bis in die 2. Hälfte des 3. Jh. nie die korinthische Form; vgl. etwa den großen
Kameo von Frankreich und das hadrian. Relief am Fries des Konstantinsbogens:
G. Rodenwaldt, Die Kunst der Antike (Propyläen Kunstgeschichte III, 581 und 616).
Bei Postumus tritt etwa 260 n. Chr. ein korinthischer Helm auf, und dann könnte
man von einer Reihe von Kaiserhelmen auf Münzen bis etwa 313 n. Chr. korinthische
Form behaupten. Dann verschwindet sie wieder völlig. Ob jene korinthischen
Helme wirklich getragen wurden, ist umso zweifelhafter, als die Einführung
des behelmten Kaiserbildes wahrscheinlich durch die Auseinandersetzung
zwischen Gallienus und Postumus um den Besitz der größeren Virtus bedingt
war, sodaß man vermuten kann, daß die Kaiser durch die alte Helmform (es
kommt neben der korinthischen auch die attische vor) eher als Virtus oder Mars
vorgestellt werden sollten. Vgl. K. Kraft, Der Helm des röm. Kaisers, Wissenschaftl.
Abhandlungen des Deutschen Numismatikertages in Göttingen 1951 (1959),
47-58, Taf. 13, 4. 9. 13-15. Daß die Helmformen mit der Hinwendung Constantins
zum Christentum wieder verschwinden, scheint die angedeutete Beziehung
auf Virtus oder Mars zu unterstützen.