Notizen zur Verhaltensethik - Das Buddhistische Haus

2. Brockenspeise
a) Gegenwärtiges Nachdenken
Ich erwäge den Zweck und gebrauche die Brockenspeise
(od. Nahrung) weder zum Spaß, noch um mich daran zu
berauschen, noch zur Eleganz, noch zur Verschönerung,
sondern eben bloß zur Stützung und Erhaltung dieses
Körpers, für die Begrenzung der [Hunger-] Qual und zur
Förderung des Reinheitswandels. So stille ich das alte
[Hunger-] Gefühl und werde kein [durch unmäßiges Essen
bedingtes] neues Gefühl erzeugen. Und ich werde so ein
Fortkommen haben und auch Untadeligkeit und Wohlbefinden.
b) Nachdenken über vergangenen Gebrauch
Ich denke nach über die Brockenspeise (od. Nahrung), die
ich heute gebraucht habe, daß ich sie weder zum Spaß,
noch um mich daran zu berauschen, noch zur Eleganz,
noch zur Verschönerung gebraucht habe, sondern eben
bloß zur Stützung und Erhaltung dieses Körpers, für die
Begrenzung der [Hunger-] Qual und zur Förderung des
Rein-heitswandels. So stille ich das alte [Hunger-] Gefühl
und werde kein neues Gefühl erzeugen. Und ich werde so
ein Fortkommen haben und auch Untadeligkeit und Wohlbefinden.
So wie der Bedarfsgegenstand bloß als [Erde-, Wasser-,
Temperatur-, Wind-, und Raum-] Element existiert, näm-
lich die Brockenspeise, so ist auch die Person, die sie gebraucht,
eben nur [Erde-, ...Raum-, und Bewußtseins-]
Element; ist kein Wesen, ist seelenlos, ist [hinsichtlich
eines Selbstes] leer.
All diese Brockenspeise ist noch nicht widerwärtig,
jedoch mit diesem faulen Körper in Berührung kommend,
wird sie überaus widerwärtig.
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3. Lagerstätte
a) Gegenwärtiges Nachdenken
Ich erwäge den Zweck und gebrauche die Lagerstätte,
eben bloß zur Abwehr von Kälte, zur Abwehr von Hitze,
zur Abwehr von Kontakt mit (Stech-) Fliegen, -Mücken
(Moskitos), Wind, Sonnenstrahlung und Kriechtieren und
eben bloß um die Gefahren des Wetters fernzuhalten und
Abgeschiedenheit zu genießen.
b) Nachdenken über vergangenen Gebrauch
Ich denke nach über die Lagerstätten, die ich heute gebraucht
habe, daß ich sie eben bloß zur Abwehr von Kälte,
2. Piṇḍapāta
a) Vattamāna-paccavekkhanā
Pañisaïkhā yoniso piõóapātaŋ (āhāraŋ,
A.ii.40) pañisevāmi neva davāya, na madāya,
na maõóanāya, na vibhūsanāya; yāvadeva
imassa kāyassa ñhitiyā yāpanāya vihiŋsuparatiyā,
brahmacariyānuggahāya. Iti
purāõañca vedanaŋ pañihaïkhāmi navañca
vedanaŋ na uppadessāmi Yātrā ca me bhavissati
anavajjatā ca phāsuvihāro cā'ti
(M i.10)
a) Atīta-paccavekkhanā
Mayā paccavekkhitvā, ajja yo piõóapāto
(āhāro) paribhutto, so neva davāya, na madāya,
na maõóanāya, na vibhūsanāya; yāvadeva,
imassa kāyassa ñhitiyā yāpanāya
vihiŋsuparatiyā, brahmacariyānuggahāya.
Iti purānañca vedanaŋ pañihaïkhāmi navañca
vedanaŋ na uppadessāmi. Yātrā ca
me bhavissati anavajjatā ca phāsuvihāro
cā’ti.
Yathā paccayaŋ pavattamānaŋ dhātumattamevetaŋ,
yadidaŋ piõóapāto, tadupabhuñjako
ca puggalo dhātumattako, nissatto,
nijīvo, suñño.
Sabbo panāyaŋ piõóapāto ajigucchanīyo,
imaŋ pūtikāyaŋ patvā, ativiya jigucchanīyo
jāyati.
3. Senāsana
a) Vattamāna-paccavekkhanā
Pañisaïkhā yoniso senāsanaŋ pañisevāmi,
yāvadeva sītassa pañighātāya, uõhassa pañighātāya,daŋsa-makasa-vātātapa-siriŋsapasamphassānaŋ
pañighātāya, yāvadeva
utu-parissayavinodanaŋ pañisallāõārāmatthaŋ.
a) Atīta-paccavekkhanā
Mayā paccavekkhitvā, ajja yaŋ senāsanaŋ
paribhuttaŋ, taŋ yāvadeva, sītassa pañighā-