Notizen zur Verhaltensethik - Das Buddhistische Haus

50."Ein Gang rundherum bedeutet, daß man sogar mit einem
angejochten Karren (oder Wagen) rundherum fahren kann, ...
[oder] daß man mit einer Leiter rundherum gehen kann."
(Saparikkamanaŋ nāma: sakkā hoti yathā yuttena sakaṭena ...,
samantā nisseṇiyā anuparigantuŋ.) (Pj 151)
51. "Eine große Wohnstätte heißt eine mit Besitzer (sas-sāmika) " (Mahallako nāma vihāro sassāmiko vuccati.)
(Pac 47) – weil sie ohne Maßgrenze, im Gegensatz zu as-sāmikaŋ (besitzerlos) in Saṅghādisesa 6, ist.
52. Adhi-karaṇaŋ. Dieses Wort, das hier und an anderen Stellen vorkommt, hat je nach Zusammenhang
mehrere Bedeutungen und wurde auch dem gemäß übersetzt. (Siehe z.B. PED & Dictionary of the Pāli-Language by R.C.
Childers, Rangoon 1974)
53. "Die Verderbtheit eingesteht bedeutet: 'Ich habe Unsinn, Lüge ..., Unwahrheit ..., und ohne zu wissen geredet.'"
/ "Er gesteht es ein, er gibt es zu." (Dosaŋ patiṭṭhātī'ti: tucchakaŋ ..., musā ..., abhūtaŋ ..., ajānantena
mayā bhāsitaŋ." / "Pa-ṭicca tiṭṭhati, paṭijānāti.) (Pj 164 / Smps 426)
NB: Sobald er ihn bezichtigt, begeht er ein Saṅghādisesavergehen. Der Orden kann aber nur dann gegen den
bezichtigenden Mönch tätig werden, wenn dieser zugibt, wissentlich eine falsche Anschuldigung vorgebracht
zu haben. Denn nur dann wird es deutlich (pākaṭaŋ), daß die Anschuldigung unbegründet war. Um
das darzulegen wurde Saṅghādiseso gesagt. (Siehe Pj 164; Smps 426)
54. In diesem Fall kann es sein, daß der bezichtigte Mönch entweder mit dem Vorfall nichts zu tun hat, oder
daß ein anders gearteter Regelverstoß bzw. Handlung usw. absichtlich falsch interpretiert wurde, um ihn
eines Pārājika zu bezichtigen. (Siehe Pj 167f)
55. Hier ist folgendes zu bemerken: Nur ein regulärer (pakattato) Mönch, der zur selben Gemeinschaft von
mindestens neun Mönchen gehört und sich in der selben Eingrenzung (Sīma) mit ihnen befindet, kann den
Orden spalten. (CV. 204) Kurzgefasst aus CV. 204-5, PV 201 & A v.73, geschieht dies in folgender Weise:
Abb. 1
1. Dīpeti/voharati: Er erklärt Nicht-dhamma als Dhamma, Nicht-vinaya als Vinaya, was der Buddha
nicht gesagt hat als etwas, das der Buddha gesagt hat usw. und fängt einen Streit über die Lehren des
Buddha an.
2. Anusāveti: Er versucht, bei den anderen Mönchen eine Billigung (rūci) seiner Ansichten (diṭṭhi) zu
erreichen und Anhänger zu gewinnen (apakasati) und kündigt ihnen an (anusāveti), daß er beabsichtigt,
den Orden zu spalten.
3. Salākaŋ gāheti: Er gibt ihnen Stimmzettel (salāka), indem er spricht: "Nehmt diesen Stimmzettel,
billigt diese Ansichten!" und bringt diesen Fall zur Abstimmung, wodurch er die Zustimmung von
mindestens vier Mönchen (= ein Orden) gewinnt (avapakasati) und mindestens vier Mönche (= ein
Orden) seinen Ansichten nicht zustimmen.
4. Āveṇikammaŋ: Bis jetzt ist der Orden noch nicht gespalten. Wenn er jedoch mit seiner Gruppe von
mindestens vier Mönchen eine Uposathahandlung (= Pātimokkharezitation), Pavāraṇa (siehe Anh. I,
Kap. 8) oder ein Vinaya-/ Saṅghaverfahren separat (āveṇi) vom rechtmäßigen Saṅgha ausführt, dann
hat die Spaltung statt gefunden.
56. "So taŋ vatthuŋ na paṭinissajjati." (Pj 173) - Vatthuŋ kann hier auch als Ziel oder Zweck übersetzt werden.
57. Hierbei handelt es sich um ein Vinayaverfahren, das Samanubhāsana-vinayakamma heißt, was bedeutet,
daß der Orden zusammentritt und den Mönch nachdrücklich durch einen Antrag (Ñatti) und drei Beschlüsse
(Anusāvana) auffordert, diese Haltung aufzugeben. Das Saṅghādisesavergehen ereignet sich am Ende dieses
Verfahrens.