Notizen zur Verhaltensethik - Das Buddhistische Haus

Es bleibt zu hoffen, daß dieses Buch seinen Zweck erfüllt, die Potenz und das Gewicht des Buddhawortes in
Bezug auf die Sittlichkeit im Hauptregelwerk zu überliefern und eine Hilfe zum Fortbestehen von Uposatha
und Vinaya zu sein. Es liegt in diesem Umfang erstmals in Deutsch vor. Möge sich der Orden in Übereinstimmung
versammeln, in Übereinstimmung Sitzungen schließen und in Übereinstimmung die Ordensaufgaben
ausführen.
SUTTEN ZUM THEMA
Vorteile der Sittlichkeit
Bhikkhu Ñāṇadassana
"Da ist ein Mönch sittenrein, er beherrscht sich durch die Selbstbeherrschung gemäß dem Pātimokkha, ist
vollkommen in Wandel und Umgang und, in den geringsten Fehlern Gefahr erblickend, übt er sich in den
auf sich ge-nommenen Schulungsregeln. Keine neue, [zur Wiedergeburt führende], Tat (karma) begeht er,
und die alte Tat macht er, wenn immer ihn ihre Wirkung trifft, zunichte. Dies ist die klar sichtbare Versiegung
[der Geistesbefleckungen], die unmittelbar wirksam ist (an keine Zeit gebunden = akālika), einladend,
zum Ziele führend, jedem Verständigen erfahrbar und verständlich." (A i. 221)
"So sind diese guten Sitten zum Nutzen und Vorteil der Reuelosigkeit (avippaṭisāra). Die Reuelosigkeit ist
zum Nutzen und Vorteil der Begeisterung (pāmojja). Die Begeisterung ist zum Nutzen und Vorteil der
Freude (pīti). Die Freude ist zum Nutzen und Vorteil der Gestilltheit (passaddhi). Die Gestilltheit ist zum
Nutzen und Vorteil der Glückseligkeit (sukha). Die Glückseligkeit ist zum Nutzen und Vorteil der Geistessammlung
(samādhi). Die Geistessammlung ist zum Nutzen und Vorteil der Kenntnis und der Einsicht in die
Wirklichkeit (yathābhūtañāṇadassana). Die Kenntnis und die Einsicht in die Wirklichkeit sind zum Nutzen
und Vorteil der Abscheu und der Begierdelosigkeit (nibbidāvirāga). Die Abscheu und die Begierdelosigkeit
sind zum Nutzen und Vorteil der Befreiung, und der Kenntnis, und der Einsicht (vimuttiñāṇadassana). So
führen diese guten Sitten allmählich zum Höchsten." (A v. 2)
"Es gibt, Freund Ānanda, diese guten Sitten, die vom Erhabenen ausgesprochen wurden. Zu welchem
Nutzen sind diese guten Sitten vom Erhabenen ausgesprochen worden?"
"Sehr gut, sehr gut, Bhadda, angenehm ist deine Weisheit, angenehm dein Geist, wohl ist deine Frage. ...
Diese guten Sitten, o Bhadda, die vom Erhabenen ausgesprochen wurden, sind nur soviel, wie zum Nutzen
der Kultivierung der vier Grundlagen der Achtsamkeit (Satipaṭṭhānā)." (S v. 171)
Nachteile des sittlichen Verfalls
"Da sind diese vier Befleckungen, o Mönche, der Sonne und des Mondes, bei welchen die Sonne und der
Mond nicht scheinen, nicht leuchten, und nicht strahlen. Welche vier? Wolken ... Nebel... Rauch ... und Verfinsterung.
Genauso, o Mönche, gibt es da vier Befleckungen der Einsiedler und Geistlichen, bei welchen
manche Einsiedler und Geistliche nicht scheinen, nicht leuchten, und nicht strahlen. Welche vier? Es gibt da,
o Mönche, manche Einsiedler und Geistliche, die Bier od. Wein/Alkohol trinken..., die Geschlechtsverkehr
ausüben..., die Gold und Silber/Geld 52 annehmen ..., die von falschem Lebensunterhalt leben, und sich nicht
[von diesen] enthalten. ... Diese, o Mönche, sind die vier Befleckungen der Einsiedler und Geistlichen.
Verwirrt, blind, ihrer Wünsche Sklaven,
Von heftiger Begierde voll,
Vergrößern sie die Leichenfelder
durch immer wieder Nehmen von Geburt." (A ii. 53)
"Wenn da ein Mann, der gezügelt werden muß, sich nicht der Verhaltensethik fügt, dann empfindet der Tathāgata
es nicht als wert, diesen Mann anzusprechen und zu belehren, noch empfinden es seine verständigen
Gefährten im Reinheitswandel es als wert, ihn anzusprechen und zu belehren. Dies ist die Hinrichtung,
..., in der Verhaltensethik der Edlen, wenn weder der Tathāgata ...noch seine verständigen Gefährten im
Reinheitswandel es als wert empfinden, ihn anzusprechen und zu belehren." (A ii. 112)