Notizen zur Verhaltensethik - Das Buddhistische Haus

68. Viññāpeyya sinnverwandt mit yācati (bitten um), z.B. "Sie baten um viele Dinge: "Gebt uns einen
Wagen, gebt uns Ton, ... / gebt uns Ziegenwolle, ..." (Yācana-, viññatti-bahulā viharanti: sakaṭaŋ detha, ...
mattikaŋ detha, .../ eḷakalomāni detha, ....). (Pj 144 /227)
Dem Sinn nach gibt es hier keinen Unterschied, weil sie direkt und mit deutlicher Sprache um etwas bitten.
Deshalb wurde gesagt: "Viññāpetvā'ti = jānāpetvā; 'Idaŋ nāma āharā'ti yācitvā vā ... Bhattaŋ dehi' viññāpeti."
(Smps 683).
Im engeren Sinn jedoch ist der Unterschied, daß man bei viññāpeti indirekt durch eine Andeutung, Wink,
Hinweis usw. um etwas bittet. Aus Einfachheitsgründen jedoch wurde in diesem Buch für beide Worte die
Übersetzung "bitten um" verwendet.
69. Samaya: Dieses Wort hat gemäß dem Zusammenhang ungefähr zehn verschiedene Bedeutungen. (Siehe
PED). Die passendste Bedeutung hier jedoch ist: Die richtige Gelegenheit.
70. Cīvara-cetāpanaŋ, wörtl.: Kaufpreis bzw. Tauschmittel, Zahlungsmittel für ein Gewand, im weiteren
Sinn cīvara-mūlaŋ (Geld für ein Gewand) (Smps 483), weil Geld, "im allgemeinen als Tauschmittel, Wertmesser
oder Zahlungsmittel anerkannt ist". (WD)
Im engeren Sinn jedoch, da Geld in früheren Entwicklungsstufen mit Stoffwert (Natural-Geld) verbunden
war, z.B. Felle, Perlen, Edelmetall usw., wurde in Pj 216 erläutert:
"Cīvara-cetāpannaŋ bedeutet: unbearbeitetes Gold (hirañña), bearbeitetes Gold (suvaṇṇa), Perle
(muttā), Edelstein (maṇi), Koralle (pavāḷa), Kristall (phaḷika), Textilstoff (paṭaka), Faden (sutta),
oder Baumwolle (kappāsa)."
Vergleiche auch Anm. 85, 88. Für Nis. Pāc 10 gelten nur unbearbeitetes Gold, bearbeitetes Gold, Perle, und
Edelstein als cīvara-cetāpannaŋ. (Pj 222)
71. "Ich werde ihn bekleiden bedeutet [hier] : Ich werde ihm [ein Gewand] geben." (Acchādessāmī'ti:
dassāmi.). (Pj 216)
72. "Er will ein sehr gutes [erstklassiges] Gewand haben, er will ein kostspieliges haben." (Sādhu-atthiko,
mah'aggha-atthiko.). (Pj 217). Siehe Anm. 73
73. "Vikappaŋ āpajjeyyā'ti: visiṭṭha-kappaŋ, adhika-vidhānaŋ āpajjeyya." (Übermäßige Anordnung trifft).
(Smps 484). Deshalb wurde auch erläutert: "Laßt es lang, breit, dicht oder fein/weich sein." (Āyataŋ vā hotu,
vitthataŋ vā, appitaŋ vā saṇhaŋ vā.) (Pj 216) – Er trifft auf diese Weise Anordnungen betreffend die Länge
Feinheit des Gewandes, mit dem Ergebnis, daß die Kosten ansteigen. Siehe Anm. 72.
74. Āvuso (Freund): Das Wort "Freund" wird im Deutschen bisweilen in einer leicht abwertenden Bedeutung
verwendet, was im Pāli bei Āvuso nicht der Fall ist.
75. "Wenn die Zeit dazu passend ist", die Bedeutung ist: Wenn wir [Mönche] ein Gewand brauchen, dann
nehmen wir eines entgegen, wenn es zulässig ist." (Yutta-patta-kālena; yadā no attho hoti, tadā kappiyaŋ cīvaraŋ
gaṇhāmā'ti attho.) (Smps 485)
76. Was ein zulässiges Gewand ist, siehe Anh. I. Kap. 10 A. Vergleiche auch:
"Es gibt, o Mönche, Leute, die Vertrauen und Überzeugung haben, und die bei Aufwärtern (kappiyakāraka)
Geld (hiraññaŋ siehe Anm. 70) hinterlegen (upanikkhipanti), indem sie sie so beauftragen:
"Kaufe für den Ehrwürdig-en mit diesem Geld was für ihn zulässig ist, und gebe es ihm." Ich
erlaube, o Mönche, das was zulässig ist, anzu-nehmen. Aber auf gar keinen Fall sage ich, daß man
Geld annehmen (sāditabbaŋ), oder danach suchen soll (pariyesitabbaŋ)." (MV 245)
Nicht nur Geld soll ein Mönch nicht annehmen, sondern auch rohes Getreide, Frauen und Mädchen, Sklaven