Die Zöglinge Calvins in Halle an der Saale von ... - Licht und Recht

Literarischer Nachtrag. 112
bei ersterem die Allgegenwart des Leibes Christi zusammenhängt auch in anderen Naturgegenständen.
Wie bei Calvin so ruht auch die ganze Lehrweise Luthers auf der Gnadenwahl, die er ja auch
aufs schärfste ausgesprochen hat und der ganze Weltlauf erhält auch bei ihm den Schluß, „daß die
Erwählten selig werden, die anderen aber der Teufel holt.“ Statt sich zu bemühen, die beiden Reformatoren
in ihrer Lehreinheit zu trennen, sollte man lieber die verschiedene Auffassungsweise der
einen Lehre in beiden nachweisen, wie sie bedingt ist durch verschiedene Charakteranlage und anders
gestaltete Lebensverhältnisse. Die neuere Zeit hat wieder große Versuche über die Theologie
Luthers gebracht (Harnack, Köstlin): man sollte den freien, kräftigen, oft unbedacht redenden Mann
nicht in eine enge Systemjacke sperren. – Was den Vorwurf des abstrakten Demokratismus betrifft,
der den Reformierten gemacht wird, so geht der ehrwürdige Genfer jetzt gewöhnlich in den Fehden
und Anklagen der Ultrakonservativen den rotesten Parteihäuptern der Umsturzmänner voran: frevelhaft
genug. – Über die Discipline vergl. Ebrard, die Entstehung der Presbyterialverfassung in der reform.
Kirche Frankreichs, Zeitschrift für historische Theologie 1849. Derselbe: das Synodalleben
der reform. Kirche in Frankreich von 1598-1685 in der Reform.-Kirchenzeitung Nr. 2, 1853. v. Polenz,
Gesch. des Calvinismus l. §. 17. Geschichte, Wesen und Vorzüge der Presbyterialverfassung
aus dem Englischen mit Zusätzen von Hellmar. Halle 1849. S. 157. Jacobsohn, die kirchlichen Verhältnisse
der Reformierten in Preußen. Zeitschr. für Kirchr. von Dove. 1863. Hst. II. u. III. Im Allgemeinen:
Lechler, Geschichte der Presbyterialverfassung. Die Discipline selbst findet sich mit ihrem
Synodaldetail bei Aymon, Tous les synodes nationaux des églises reformées de France. A la
Haye 1710. Sehr empfehlenswert ist die Conformité de la Discipline Ecclesiastique des Protestants
de France avec celle des Anciens Chrétiens in verschiedenen Ausgaben, Haag 1710, zuletzt in Lausanne
1846, nouvelle edition par Henry Martin. Auch Henry hat in seiner Ausgabe des Glaubensbekenntnisses
die ersten Grundlineamente mitgeteilt. Aymon ist fehlerhaft. Über die erste französische
Gemeinde in Berlin und ihre Stellung zur Disziplin vergl. Ancillon S. 60 und Mémoire historique
sur la fondation de l’èglise française de Berlin 1772. – Über den Gottesdienst vergl. Formes des
prières écclesiastiques avec la manière d’admitstrer les Sacremens et celebrer le Mariage et la Visitation
des malades, welche 1541 zu Genf erschienen (auch abgedruckt bei Niemeyer) und auf denen
die gottesdienstlichen Handlungen der Franzosen beruhen, welche den Psalmbüchern mit dem Katechismus
angedruckt wurden. Sie sind wörtlich wiedergegeben in la Liturgie et le Catéchisme des
Eglises Reformées Françoises, imprimé chez Ulrich Liebpert, Imprimeur du Roy. 1704 und 1740.
Alt, der kirchliche Gottesdienst, zweite Aufl. I. 271. Ebrard, practische Theol. §. 151. Über die Entwicklung
dieser Liturgie zur Frankfurter, zu der des Joh. a Lasco und zu der Niederländischen vergl.
Ebrard a. a. O. und die Bekenntnisschr. und Formulare bei Niederländisch-Reformierten Kirche in
Elberfeld. Elberfeld 1850. S. 16 ff. Die Übersetzung und Benutzung bei Disziplin und bei Liturgie
ist selbstständig nach den Quellen.
Kapitel 6. Die Kanzelberedsamkeit der römischen Franzosen hat uns Bungener lebendig vorgeführt
in seinen bekannten Schriften. Über Saurin vergl. die Encyclop. von Herzog. Rambach der so
vieles übersetzt hat, hat auch Reden von Lenfant verdeutscht (heilige Reden über wichtige Wahrheiten
der Lehre Jesu Christi, 1742). Über Marot und Bèze vergl. die La France pr. Die Einheit des
Genfer Katechismus mit dem Heibelberger kann durch den in die deutsch-reformierte Kirche eingeschmuggelten
Melanchthonismus nicht gestört werden. Die Heibelberger Theologen waren gute
Calvinisten. Wahrhaft zerstörend wirkt aber dieser von Heppe eingeführte Melanchthonismus auf
seine Darstellung der Dortrechter Synode, in welcher sogar aus Liebe zu diesem Fündlein die arminianische
Partei ein teilnehmendes halbes Anerkennen findet. In etwas ist diese Auffassung der
Dortrechter Synode, immerhin eine der herrlichsten Erscheinungen in der Kirchengeschichte der