Die Zöglinge Calvins in Halle an der Saale von ... - Licht und Recht

10.Das gute Bekenntnis am Weihnachtsfeste 1613.
Schon vor dem Übertritte Johann Sigismunds zur reformierten Kirche, liegen in der Geschichte
Brandenburgs manche Ereignisse vor, durch welche das kurfürstliche Haus sich den Reformierten
verband und die daher prophetisch auf jenen letzten Schritt hinweisen, durch den Johann Sigismund
nicht nur „seinem Gewissen Ruhe gab,“ sondern auch der großartigen Entwicklung seines Landes
freien Weg brach und die spätere Macht und Ehre Preußens begründete.
Es ist keine Übertreibung sondern geschichtliche Wahrheit, wenn anerkannte Historiker gesagt
haben, daß Brandenburg und Preußen durch den Segen der reformierten Kirche befruchtet sind, aus
ihr Kraft und Gedeihen gewonnen haben.
Am 30. September 1586 wurde eine deutsche Gesandtschaft Heinrich III. von Frankreich zugeführt,
unter der sich auch brandenburgische Herren befanden, welche für die Hugenotten in bittender
Vorstellung eintraten. Ihre Aufnahme war keine freundliche, die französische Majestät wunderte
sich wie die Fürsten den verbreiteten Verleumdungen hätten Glauben schenken können und ließ zugleich
den Abgesandten ihre Pässe überreichen, von denen sie gut täten schon am folgenden Morgen
Gebrauch zu machen. Man mußte die „hitzige Antwort“ des Königs hinnehmen und der gelassene
Johann Georg war zwar durch „solche Unbescheidenheit“ verletzt, hielt es aber doch fürs beste
in seiner ruhigen Art, die Sache „zu diesem Male an seinen Ort zu stellen.“
Es mag sehr wenig Sympathie für die Hugenotten in Johann Georg gewesen sein, immerhin war
jene Gesandtschaft ein Zeugnis für die allgemeine evangelische Sache und hatte die Teilnahme angesehener
Familien im Lande, die sich den Calvinisten nahe fühlten, des Fabian von Dohna, des
Thomas von Knesebeck, mancher Bürgermeister und Ratspersonen.
Erregt und leidenschaftlich sprach sich Joachim Friedrich der Sohn des Kurfürsten über die
schimpfliche Antwort Heinrichs aus. „Mögen die auswärtigen evangelischen Kirchen nicht einer
Meinung mit uns im Artikel vom Abendmahle sein, aber wir können bei uns nicht anders schließen,
als daß sie unsere Mitglieder und wir ihnen zu helfen schuldig sind.“
Als nach dem Tode Johann Georgs Joachim Friedrich Regent des Landes wurde, kam es noch
nicht zu einem reformierten Bekenntnis von seiner Seite. Er war freilich des Calvinismus verdächtigt,
mißt zwischen beiden Bekenntnissen ab und neigt sich zum reformierten. Argwöhnisch beobachtete
man ihn und nichts Gutes hofften die lutherischen Stände. Der verstorbene Kurfürst hatte
den Jüngern des Hauses schon nicht getraut und Joachim Friedrich und Johann Sigismund mußten
einen Revers unterschreiben, „bei der reinen Lehre zu beharren.“ Demgemäß erklärte Joachim
Friedrich auch gleich bei seinem Antritte der Regierung, er werde in Religionssachen nicht die geringste
Änderung treffen und bei der Augustana und Konkordienformel bleiben. Indessen wünschte
er einige Änderungen in den kirchlichen Gebräuchen der Mark, von denen manche ärgerlich wären.
Man pflegte noch die Elevation zu üben, eine hölzerne Taube am Pfingstseste aufzuziehen, zu
Ostern das Laufen der Jünger nach dem Grabe des Herrn und in der Karwoche die Passion darzustellen:
nicht zur Andacht sondern als eine die Menge unterhaltende Komödie. Die lutherischen
Geistlichen selbst bezeichneten das Alles als Mißbräuche und wollten auch den Exorzismus nur „als
eine heilsame Erinnerung an unsere Sündhaftigkeit“ in lediglich symbolischer Bedeutung beibehalten.
Unter den Räten des Kurfürsten mehrten sich die Calvinisten, er selbst nannte sie „ruhige, friedfertige
Leute.“
Auf Joachim Friedrich folgte Johann Sigismund; er ist der Mann fürstlicher reformatorischer Gedanken.