Die Zöglinge Calvins in Halle an der Saale von ... - Licht und Recht

87 Das gute Bekenntnis am Weihnachtsfeste 1613.
punkten wider Gottes Wort sei, später steigerte er dies dahin, daß „die Calvinisten in 99 Punkten mit
den Arianern und Türken übereinstimmen.“ Der Ruf: „lieber päpstisch als calvinisch“ war allgemein.
Der Gott der Calvinisten galt als der Teufel. Wir wollen nicht in diesen unflätigen Sumpf hinabsteigen.
Die Erwiderungen der reformierten Theologen Bergius, Pelargus, Füssel und anderer
führten mit Umsicht den unwiderleglichen Beweis, wie außer der mündlichen Nießung im Abendmahle
eine große Lehreinheit zwischen den beiden Bekenntnissen herrsche, wie Luther selbst in unzähligen
Ausdrücken das behaupte, was man jetzt als calvinistische Irrlehre verwerfe. Es möge der
Unbefangene einmal die Schriften der Streitenden durchgehen und sehen, ob nicht die Reformierten
durch Besonnenheit und Weisheit das Übergewicht haben, ja auch durch ihren gerechteren Wandel.
Wie unlauter ist Höe von Honegg. Was er im Privatgespräch zugab, das leugnete er in der öffentlichen
Fehde. Später hat er bei dem Leipziger Gespräch in seinem eigenen Hause einen Kreis von reformierten
und lutherischen Theologen versammelt, und eine günstige Union zwischen beiden Parteien
eingeleitet. Seine Theologie war ganz von den politischen Zugwinden abhängig und selbst mit
den Römischen, die er doch in seinen bedeutendsten schriftstellerischen Arbeiten als die Diener des
Antichristen darstellt, konnte er sich vereinigen und die Jesuiten tranken auf seine Gesundheit große
Gläser Wein mit entblößtem Haupte aus. Das Geld vermochte bei ihm Alles, er ist durch seine diplomatische
Theologie sehr reich geworden und gerne sagte er es seinen Freunden ins Ohr, daß ihm
Erzherzog Karl einen vergüldeten Gießbecher und Gießkanne verehrt, die österreichischen Stände
ein Donativ von 2000 Gulden usw.
Nun in diesem Sturme seines Volkes und der Theologen blieb Johann Sigismund milde und gesammelt.
Zu seinen Landständen hat er gesagt: „daß er wohl bis zum letzten Blutstropfen bei der erkannten
und bekannten Religion bleiben werde und sollte er auch der Kontribution tausendmal in
Mängel stehen.“ Auf die Vorstellungen von Kursachen erwiderte er: „von meinem Gewissen und
Glaubensbekenntnis will ich vor Gott und allen Menschen Rechenschaft zu geben wissen, in allem
anderen will ich D. L. getreuer, beständiger, unvoneinandergeschiedener Freund und lieber Bruder
allzeit erfunden werden.“
In den Marken verzichtete er sogar auf das Recht an den Orten, wo er Patron war, einen Prediger
von seiner Überzeugung anzustellen. Er begnügte sich mit seiner Domkirche in Berlin, nicht eine
einzige Kirche oder Kapelle ging den Lutheranern verloren. Die im Lande zerstreuten Reformierten
kamen nach Berlin zur Kommunion oder der Hofprediger des Kurfürsten hielt ihnen bei einer Reise
seines Herrn eine Gastpredigt. Nur eine entschiedene Begünstigung der Reformierten erlaubte sich
der Kurfürst: sein Hofprediger Bergius trat in das lutherische Konsistorium.
Wie vereinsamt auch Johann Sigismund in seinem Lande stand, es kamen ihm doch auch von
seinen Untertanen erhebende und stärkende Zeugnisse zu Hilfe. Es sind einige davon uns überliefert.
Welche Freude der Übertritt des Kurfürsten unter den wenigen Reformierten des Landes hervorrief,
welche schon lange nach der Teilnahme an der reinen schriftgemäßen Verwaltung des
Abendmahles sich gesehnt hatten, zeigt das originelle und freudige Bekenntnis, welches Thomas
von Knesebeck, Oberhauptmann der alten Mark niedersetzte und das viel gelesen und verbreitet
wurde. In seinen „beständigen und in Gottes Wort gegründeten Ursachen,“ warum er das Abendmahl
in Zukunft mit den Zeremonien zu feiern gedenke, welche der Herr selbst gebraucht habe, beginnt
er damit, daß „ja kein Mensch leugnen könne, daß der Herr Christus wahrhaftiges Speisebrot
gebraucht habe.“ Da wir nun „auf seinen Mund angewiesen sind,“ auch die alte Kirche natürliches
Brot genommen habe, wer wolle es ihm verdenken, daß er dessen gebrauche. Habe er doch so eine
„gewisse Gleichheit mit dem bezeichneten Gute,“ wäre keinen, Zweifel unterworfen, ob der Brauch
dem Herrn wohlgefalle, gebe keinem Aberglauben Raum.