Die Zöglinge Calvins in Halle an der Saale von ... - Licht und Recht

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Literarischer Nachtrag. 112 bei ersterem die Allgegenwart des Leibes Christi zusammenhängt auch in anderen Naturgegenständen. Wie bei Calvin so ruht auch die ganze Lehrweise Luthers auf der Gnadenwahl, die er ja auch aufs schärfste ausgesprochen hat und der ganze Weltlauf erhält auch bei ihm den Schluß, „daß die Erwählten selig werden, die anderen aber der Teufel holt.“ Statt sich zu bemühen, die beiden Reformatoren in ihrer Lehreinheit zu trennen, sollte man lieber die verschiedene Auffassungsweise der einen Lehre in beiden nachweisen, wie sie bedingt ist durch verschiedene Charakteranlage und anders gestaltete Lebensverhältnisse. Die neuere Zeit hat wieder große Versuche über die Theologie Luthers gebracht (Harnack, Köstlin): man sollte den freien, kräftigen, oft unbedacht redenden Mann nicht in eine enge Systemjacke sperren. – Was den Vorwurf des abstrakten Demokratismus betrifft, der den Reformierten gemacht wird, so geht der ehrwürdige Genfer jetzt gewöhnlich in den Fehden und Anklagen der Ultrakonservativen den rotesten Parteihäuptern der Umsturzmänner voran: frevelhaft genug. – Über die Discipline vergl. Ebrard, die Entstehung der Presbyterialverfassung in der reform. Kirche Frankreichs, Zeitschrift für historische Theologie 1849. Derselbe: das Synodalleben der reform. Kirche in Frankreich von 1598-1685 in der Reform.-Kirchenzeitung Nr. 2, 1853. v. Polenz, Gesch. des Calvinismus l. §. 17. Geschichte, Wesen und Vorzüge der Presbyterialverfassung aus dem Englischen mit Zusätzen von Hellmar. Halle 1849. S. 157. Jacobsohn, die kirchlichen Verhältnisse der Reformierten in Preußen. Zeitschr. für Kirchr. von Dove. 1863. Hst. II. u. III. Im Allgemeinen: Lechler, Geschichte der Presbyterialverfassung. Die Discipline selbst findet sich mit ihrem Synodaldetail bei Aymon, Tous les synodes nationaux des églises reformées de France. A la Haye 1710. Sehr empfehlenswert ist die Conformité de la Discipline Ecclesiastique des Protestants de France avec celle des Anciens Chrétiens in verschiedenen Ausgaben, Haag 1710, zuletzt in Lausanne 1846, nouvelle edition par Henry Martin. Auch Henry hat in seiner Ausgabe des Glaubensbekenntnisses die ersten Grundlineamente mitgeteilt. Aymon ist fehlerhaft. Über die erste französische Gemeinde in Berlin und ihre Stellung zur Disziplin vergl. Ancillon S. 60 und Mémoire historique sur la fondation de l’èglise française de Berlin 1772. – Über den Gottesdienst vergl. Formes des prières écclesiastiques avec la manière d’admitstrer les Sacremens et celebrer le Mariage et la Visitation des malades, welche 1541 zu Genf erschienen (auch abgedruckt bei Niemeyer) und auf denen die gottesdienstlichen Handlungen der Franzosen beruhen, welche den Psalmbüchern mit dem Katechismus angedruckt wurden. Sie sind wörtlich wiedergegeben in la Liturgie et le Catéchisme des Eglises Reformées Françoises, imprimé chez Ulrich Liebpert, Imprimeur du Roy. 1704 und 1740. Alt, der kirchliche Gottesdienst, zweite Aufl. I. 271. Ebrard, practische Theol. §. 151. Über die Entwicklung dieser Liturgie zur Frankfurter, zu der des Joh. a Lasco und zu der Niederländischen vergl. Ebrard a. a. O. und die Bekenntnisschr. und Formulare bei Niederländisch-Reformierten Kirche in Elberfeld. Elberfeld 1850. S. 16 ff. Die Übersetzung und Benutzung bei Disziplin und bei Liturgie ist selbstständig nach den Quellen. Kapitel 6. Die Kanzelberedsamkeit der römischen Franzosen hat uns Bungener lebendig vorgeführt in seinen bekannten Schriften. Über Saurin vergl. die Encyclop. von Herzog. Rambach der so vieles übersetzt hat, hat auch Reden von Lenfant verdeutscht (heilige Reden über wichtige Wahrheiten der Lehre Jesu Christi, 1742). Über Marot und Bèze vergl. die La France pr. Die Einheit des Genfer Katechismus mit dem Heibelberger kann durch den in die deutsch-reformierte Kirche eingeschmuggelten Melanchthonismus nicht gestört werden. Die Heibelberger Theologen waren gute Calvinisten. Wahrhaft zerstörend wirkt aber dieser von Heppe eingeführte Melanchthonismus auf seine Darstellung der Dortrechter Synode, in welcher sogar aus Liebe zu diesem Fündlein die arminianische Partei ein teilnehmendes halbes Anerkennen findet. In etwas ist diese Auffassung der Dortrechter Synode, immerhin eine der herrlichsten Erscheinungen in der Kirchengeschichte der
113 Literarischer Nachtrag. Reformierten, durch die Beurteilung von Gomarus durch Sudhoff in der Encyclopädie parallelisiert. (Vergl. auch Licht nit Duisternis. Geschiedenis der Remonstrantie in de vereenigde Nederlanden, opgemaarkt nit de Nederlandsche Historie van Julian van den Sande. Utrecht 1855). Über das Glaubensexamen der Kinder der Gemeinde vergl. Bachmann Gesch. der Konfirmat. S. 71 ff. und v. Zezschmitz, Katechetik S. 576. Kapitel 7. Vergl. die Kirchenakten, La France prot., welche jedoch über Besombes und Lugandi Fehler enthält. Über de Vignolles (weniger richtig des Vignolles) vergl. Nathlef, Geschichte der jetzt lebenden Gelehrten V, 347., der jedoch fälschlich berichtet, daß de Vignolles die erste französische Predigt in Halle gehalten habe. Kapitel 8. Über die Inspirierten haben wir die Quellen verzeichnet in unseren Mitteilungen über die Geistlichen der ev. ref. Domgemeinde zu Halle 1863 unter Knauth. Bei Lange ist ein Teil der Tractatenwelt über die Inspirierten mitgeteilt S. 57. Wir benutzten außer den a. a. O. angegebenen Material noch das Urkundenbüchlein der halleschen Weissagungen: Quand vous saurez saccagés, vous serez saccagés. 1714; auch in lateinischer Übersetzung, ubi devastaveritis, devastabimini: nam lux in tenebris enituit, ipsas ut deleat. Curis N. F. 1714. S. 9 79, befinden sich die in Halle gehaltenen Weissagungen. Über die Geschichte der Inspirierten vergl. auch Goebel, in der Zeitschrift für historische Theologie 1854. II. III. 1855. I. III. Kapitel 10. In der Darstellung des Übertrittes von Johann Sigismund sind wir hauptsächlich Hering gefolgt in s. historischen Nachricht von dem ersten Anfange der reform. Kirche in Brandenburg, dann Droysen in s. Geschichte der brandenburgisch-preußischen Politik II. II. S. 603 ff. (vergl. Protest. Kirchenzt. 1860, Nr. 22-24.) doch haben wir auch aus dem Chur-Brandenburgischen Reformationswelk von 1615 geschöpft, in diesem befindet sich das Bekenntnis von Thomas von Knesebeck. Überhaupt birgt dieser Anfang der reform. Kirche in Brandenburg viel Schönes, wenig gekannt. Kapitel 11. Göttens gelehrtes Europa III. 421. La France protestante, Eckstein Chronik von Halle. S. 109, hier findet sich auch die weitere Literatur. Kapitel 12. Ulrichs Briefe I, Band S. 226. Jacobsohn a. a. O. Dohm, Denkwürdigkeiten. 5. Die la France pr. hat über O’Bern keine Nachrichten. Meine Mitteilungen über die Geistlichen der evang.reform, Domgemeinde unter Dohlhoff. Über die französische Gemeinde in Magdeburg vergl. Mémoire historique sur la fondation de l’église française de Magdebourg. (p. Dihm). Magd. 1806. – Hallesches patriot. Wochenbl. 10. Jahrg. 463. Kapitel 13. Außer den oben angegebenen Hauptquellen, Eckstein, Chronik von Halle S. 5. Derselbe über die Charbonnet in den Natalicia Secularia A. H. Franckii 1863. S. 12. Er nennt die Französin pia, so nannten sie ihre alten Pastoren nicht. Da wir die Äbtissin von Bernatre erwähnt haben, wollen wir hier auch noch die übrigen aus Frankreich stammenden Stiftsdamen nennen: Constanze Albertine Marie du Tour, Marie Wilhelmine von Montmartin, Louise Martha von Cordier (Äbtissinnen); Charlotte le Maçon de la Fontaine (aus Paris), Elisabeth von Chalezar (aus Xaintogen), Henriette Charlotte Louise von Hautcharmoy, Louise Amalie von Vernezobre, Marie Elisabeth de l’Homme von Courbiere (Kanonissinnen).
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