Die Zöglinge Calvins in Halle an der Saale von ... - Licht und Recht

33 Das kirchliche Vorbild der Gemeinde in Bekenntnis, Disziplin und Gottesdienst.
Die beiden letzten Artikel des Bekenntnisses schärfen die Hochachtung gegen die Obrigkeit ein,
welche das Schwert nicht nur gegen die Sünden wider die zweite, sondern auch wider die erste Tafel
zu führen hat. Auch der ungläubigen Obrigkeit ist zu gehorsamen, „wenn nur das unabhängige
Reich Gottes unverletzt bleibt.“
Sehen wir nach diesem Artikel auf den Gehorsam und die Hochachtung gegen die Obrigkeit unter
den Franzosen in Brandenburg, so ist ein Beschreiben derselben an ihre Regenten ein Musterstück
feiner ritterlicher Unterwürfigkeit. So war ihr ganzes öffentliches Leben und die Kurfürsten
und Könige selbst sind die besten Lobredner dieser treuen Untertanen.
Die Geschichte Frankreichs im sechzehnten Jahrhundert sah die Reformierten vielfach auf Seiten
derer, die gegen Thron und König stritten, aber bei der zähverwachsenen Gemeinschaft zwischen
Papismus und Krone sind jene heißen schweren Kämpfe nicht nach den modernen Schablonen
„konservativ und demokratisch“ zuzuschneiden, noch viel weniger als die ersten Vorläufer der ganzen
demokratischen Bewegung anzusehen. So gewiß es einen Demokratismus gibt, welcher alle
heiligen Lebensordnungen zerstört und dem hohlen Gedanken seiner leeren erdachten Staatszukunft
entgegeneilt, so gibt es auch einen Konservatismus, welcher lediglich Christum und seine Wahrheit
benutzt und nur so weit benutzt und achtet, als er dabei des Kaisers Freund bleiben kann. Es kann
aber Zeiten schwerer Not und Gewissensklemme geben, wo uns der Aufrührer Jesus von dem Kaiser
trennt und wo seine Anbetung den Zorn desselben weckt.
Dem päpstlich mittelalterlichen Staatsleben haben allerdings die Reformierten Frankreichs in ihrem
Kampfe einen todesgefährlichen Stoß gegeben, will man uns durch einen Konservatismus an
Rom verkaufen, so kann uns die Not unseres Gewissens ihnen ähnlich machen, wenn nicht der Herr
ein Zoar, ein Brandenburg für seine Gemeinde zeigt.
Die Disziplin.
Mit richtigem Blicke erkannten die Vertreter der französisch-reformierten Gemeinden, welche
sich im Mai 1559 in Paris versammelt hatten, daß die zerstreuten Häuflein derer die sich um die
auferstandene Predigt des Evangeliums in freiwilliger Liebe zu scharen begannen, nur dann zusammengehalten,
erzogen und weitergefördert werden könnten, wenn sich zuerst die einzelne Gemeinde
einer gewissen unwandelbaren Zucht und Ordnung unterwerfe und dann mit den übrigen in gleicher
Weise geordneten Gemeinden in einen engen Verband trete, aus dem die regierenden Oberbehörden
der gesamten Kirche hervorgingen. Als ein heilsames Mittel der Erziehung und Auferbauung
der evangelischen Gemeinden, als ein Band der Eintracht und Gemeinschaft, als eine Wehr und
Waffe gegen die Angriffe Roms entwarf die Pariser Synode die Grundzüge der kirchlichen Verfassung
und nannte sie nach ihrer Bestimmung eine Disziplin. (Discipline écclesiastique).
Auf jenem damals gelegten Fundamente hat sich in der Entwicklung der französisch-reformierten
Kirche ein bis in die kleinsten Spezialitäten ausgeführtes kirchliches Gebäude erhoben, welches
für alle Zeit ein Muster gesunder dem Worte Gottes gemäßer Kirchenordnung bleiben wird und dessen
Studium daher die reichste Belehrung für die verschiedenen Fragen in diesem Gebiete bringt.
Es ist bekannt, daß die Lebensarbeit Calvins neben der Verteidigung der Schriftwahrheit vor allem
in der Gründung von kirchlichen Ordnungen bestand und wenn die Gemeindeverfassung der
Evangelischen in Frankreich durch ihr ganz anderes Verhältnis zum Staate und durch ihre bis in die
letzten Spitzen erweiterte Vollständigkeit eine von der Genfer sehr verschiedene ist, so liegt diese
Differenz so wenig in einer auseinandergehenden Anschauungsweise des Reformators und der französischen
Gemeinden, daß vielmehr die Gemeindeverfassung der Letzteren der eigentliche rechte