Die Zöglinge Calvins in Halle an der Saale von ... - Licht und Recht

27 Das kirchliche Vorbild der Gemeinde in Bekenntnis, Disziplin und Gottesdienst.
Wenn Artikel 1. die Eigenschaften des einigen Gottes aufzählt, so erwähnt er von ihnen zuletzt
seine vollkommene Gerechtigkeit und vollkommene Barmherzigkeit; gewiß mit Absicht, denn aus
ihnen entspringt der ewige Ratschluß, von dem Artikel 12. handelt und in dessen Erfüllung die ganze
Weltgeschichte ausläuft.
Artikel 2. bezeichnet die heilige Schrift als eine zweite und hellere Erkenntnisquelle Gottes neben
der ersteren, welche in der Schöpfung und ihrer Erhaltung dem Menschen sich öffnet. Artikel 3.
gibt eine spezielle Anführung der einzelnen Schriftbücher zur untrüglichen Belehrung der Gemeinde,
welche Bücher allein kanonisch seien. Diese Bücher sind – so fährt Artikel 4. fort – die „ganz sichere
Regel unseres Glaubens nicht sowohl durch die allgemeine Anerkennung und Zustimmung
der Kirche, als durch das Zeugnis und die innere Versicherung des heiligen Geistes.“ Sind die apokryphischen
Bücher auch „nützlich,“ so soll man doch auf sie keinen Glaubensartikel bauen. Dies
wird wohl für alle Zeit die einfachste und beste Unterscheidung zwischen den kanonischen und apokryphischen
Büchern bleiben. Artikel 5. sagt, daß wie das Schriftwort von Gott ausgegangen sei, so
leite es auch von ihm allein sein Ansehen her. „Und weil es der Inbegriff der gesamten Wahrheit ist
und Alles enthält, was zum Dienste Gottes und zu unserem Heile nötig ist, so ist es dem Menschen
nicht erlaubt, selbst nicht den Engeln, etwas hinzuzufügen, abzunehmen oder zu ändern.“ Man darf
also dieser Schrift nicht das entgegensetzen, was bei den Menschen Ansehen hat, auch nicht „Wunder
und Erscheinungen,“ vielmehr muß Alles nach ihr geprüft werden.
Da die drei Symbole, das apostolische, nicänische und athanasianische mit dem Worte Gottes
übereinstimmen, sind sie in ihrer Autorität anzuerkennen. Calvin hatte sich einst im Kampfe gegen
Caroli hinreißen lassen, die Unterschrift der drei altkirchlichen Symbole zu verweigern, doch er hat
nachher diesen Fehler vollkommen verbessert. Artikel 6. gibt die Trinitätslehre nach diesen Symbolen
und spricht in voller Anerkennung von den heiligen Lehrern, dem heiligen Hilarius, Athanasius,
Ambrosius und Cyrillus. Mit ihnen verdammt das Bekenntnis alle anderslehrenden Sekten und Ketzereien.
Man sieht hieraus, wie bereitwillig die reformierte Kirche die Lehrfürsten des Altertums
hochachtet, dienten sie der göttlichen Wahrheit.
In Artikel 7. in dem die Schöpfung der sichtbaren Dinge und der unsichtbaren Geisterwelt durch
Gott gelehrt wird, ist es bemerkenswert, daß wenn gleich die Scheidung der Geister in solche die
sich ins Verderben stürzten und andere die bei ihrem Gehorsame beharrten hinzugefügt ist, von letzteren
gesagt wird, daß sie allein „durch die Gnade Gottes bewahrt geblieben sind.“
So herrscht also auch in der Geisterwelt die frei wählende Gnade, die es allein verhinderte, daß
der Engelabfall nicht ein allgemeiner war.
Artikel 8. umfaßt das Geheimnis und den Trost der Weltregierung Gottes, welcher so wenig der
Urheber des Bösen ist, daß „sein Wille vielmehr die höchste und unfehlbare Richtschnur aller Gerechtigkeit
und Billigkeit ist,“ allein ihm stehen so bewundernswürdige Mittel zu Gebote, vermöge
deren dennoch nichts ohne seine Vorsehung geschieht. Beten wir auch in Demut diese Geheimnisse
an, und forschen nicht weiter als uns vergönnt ist, so wenden wir sie doch zu unserem Besten an,
um ruhig und sicher zu leben, denn Gott hält den Satan und alle unsere Feinde so gefesselt, daß sie
uns ohne seine Erlaubnis keinen Schaden zufügen können.
In diesem kurzen Artikel ist treffend zusammengefaßt, was das Resultat aller eingehenden Untersuchung
Calvins über die Vorsehung Gottes ist, mit denen er dieses Lehrstück für immer zu einem
reich bebauten Gebiete der reformierten Dogmatik gemacht hat. Wie in der Prädestinationslehre so
auch in seinem staunenden anbetungsvollen Betrachten der Vorsehung Gottes ging der lebensernste
nüchterne Mann so wenig von einem Gelüste seines sinnenden Verstandes aus, als vielmehr von