Die Zöglinge Calvins in Halle an der Saale von ... - Licht und Recht

37 Das kirchliche Vorbild der Gemeinde in Bekenntnis, Disziplin und Gottesdienst.
Gemeinde zur Sonntagsheiligung ermahnt, um das Volk zu erbauen, „zu dem wir uns geflüchtet haben“
(parmi lesquels nous nous sommes réfugiés).
Im Juli 1700 erkundeten Vimielle und zwei Älteste eine eigene Übertretung der kirchlichen Disziplin.
In Glaucha hatte der französische Candidat Feletier aus Montbeillard, ein Lutheraner, Versammlungen
angestellt, welche auch von Franzosen besucht wurden. Er predigte ihnen am Sonntage um 6
Uhr in ihrer Sprache. Auch der Lehrer der französischen Gemeinde Baile, der Sohn eines getreuen
reformierten Pastors, tat sich zu ihm und führte ihn in die Gemeinde ein. Ärgerlich und gefährlich
wurde das Wirken des Kandidaten, als er dem Tischler Etienne Vergalier, welcher mit einer anrüchigen
Person zusammenlebte und der kirchlichen Strafe verfallen war, aus der Schrift vorlas und Trost
spendete. Das Konsistorium klagte nach sorgfältiger Untersuchung der Angelegenheit beim Grafen
Dohna in Berlin und drohte den Besuchern der Versammlungen mit der Anwendung der ganzen
Schärfe ihrer Disziplin. Gegen ihr Verfahren gingen von Halle falsche Berichte nach Berlin, Baile
ließ sich von einer Frau Charbonnet, die reformiert gewesen und lutherisch geworden war und nun
einen steten Krieg gegen ihre alten Pastoren führte, einen Protest aufsetzen, welchen er anmaßlich
für die ganze Pietisten-Versammlung unterschrieb. Auch einen andern Franzosen Jean Beauvais forderte
er dazu auf, dieser las das Schreiben nicht, hatte auch die Versammlungen nicht besucht, setzte
jedoch seinen Namen darunter, mit der guten Absicht, also die Privaterbauung zu fördern. Das
Schreiben ging an den Kurfürsten, Jablonski interessierte sich dafür, Franke, erklärte sich gegen die
Franzosen, und es kam zu langen Verhandlungen. Baile verfiel der kirchlichen Zucht, der Kinderunterricht
ward ihm eine Zeit lang untersagt, und er aufgefordert, sich nach dem Vorbilde seines teuren
Vaters von der Reinheit und Vollkommenheit der reformierten Lehre zu überzeugen, den Katechismus,
das Glaubensbekenntnis und die Disziplin zu studieren. Älteste der Gemeinde hatten in den
Versammlungen die verderbliche Lehre von der Sündlosigkeit der Wiedergeborenen gehört, und der
darüber verhörte Baile erwiderte, Johannes sage, der aus Gott geboren ist, sündige nicht. Die Pastoren
belehrten ihn, es wäre nach dem Briefe Johannes zu unterscheiden, zwischen einer Sünde zum
Tode und einer Sünde nicht zum Tode. Erstere täte der Wiedergeborene nicht, der, wenn er auch alle
Tage sündige und in großer Schwachheit wandele, ja stets mit den Aposteln die 5. Bitte im Vaterunser
beten müsse, doch nie sich in seinen Übertretungen verhärte, sondern tägliche Buße tue. Diese
Erklärung genügte Baile nicht, er blieb bei seiner Behauptung und wollte auch nicht von den Versammlungen
lassen. Man verbot ihm an dem heiligen Abendmahl teilzunehmen, bis er sich erweiche
und der kirchlichen Zucht unterwerfe. Ausdrücklich versicherten noch die Pastoren, sie selbst
ermahnten ihr Volk zur Privaterbauung, doch untergrübe es ihre Gemeinschaft, wenn ein Kandidat
ohne Berufung und nur der Augsburgischen Konfession ergeben, die Reformierten zu sich zöge. In
den Briefen Frankes an Spener findet sich eine Bemerkung über dieses Begegnis, welche zeigt, wie
leicht sich Franke aus Liebe zu den Separatvereinen in seinem Urteile beirren ließ. Die interessante
Stelle lautet so: „Gegen die französischen Prediger sind die Franzosen auch einkommen und nimmt
sich Herr Jablonski der Sache an und haben jene groß Unrecht, schiebens aber subdole auf einen
Lutheraner von Montbeliard, da sie doch ihre sonntägliche Erbauung bei einem Reformierten M.
Bail gehabt, der ein gar frommer und stiller Mensch ist, von ihnen aber sehr hart traktieret worden.
Finden die Prediger keinen Schutz, so sehe ich eine schöne Tür bei dieser Nation offen, so man billig
zu fovieren.“ Wenn irgend eine Hallesche Gemeinde, so hatte die französische das Recht des
Protestes gegen die Separatvereine der Pietisten. Sie übte Zucht und hatte ein gewecktes Gemeindeleben,
während in den übrigen verwilderten Gemeinden der Pietismus dem Verlangen nach besserer
Speise Rechnung trug. Franke verkannte wie die reformierte Kirche überhaupt, so auch diese fran-