Die Zöglinge Calvins in Halle an der Saale von ... - Licht und Recht

Die neuen Propheten und ihr Verteidiger. 76
gehalten, wenn sich nicht aus den langen Wiederholungen das Wichtige bald ergab. Im Jahre 1718
veröffentlichte er einen Band vornehmster Exculpationsschriften, zu deren Druck er das Geld lieh
und die außerhalb Preußen erschienen, weil sie im Lande die Zensur nicht überstanden hätten. Er
widmete die Schrift der milden Königin Sophia Dorothea, die ihn schon mit einer Gabe unterstützt
hatte, indem er besseren Erfolg erhoffte als seine Eingabe an den König gehabt hatte. In diesem Buche
findet sich eine Sammlung der vornehmsten Eingaben an den König, das Kirchendirektorium,
an Schardius, dann Testate von fünf Berliner hochgestellten lutherischen Geistlichen, daß sie sich in
keiner Weise an seinen Unionsvorschlägen gestoßen hätten und anderes mehr. Aus den herbeigezogenen
Zitaten lernen wir ziemlich das damalige Material reformierter Theologie kennen und die Autoritäten
für die verschiedenen Gebiete. Für Rechtsfragen ist meist zitiert Roellius, Brunnemann,
Baxter, für biblische Theologie Vitringa, Witsius, Gürtler, für Dogmatik Voetius, Heidegger, Braunius,
für Moral Amesius, la Placette etc.
Nach langem Aufenthalt im Elende, auch wieder aber vergeblich zu einem Pfarramte nach Eingeständnis
der Schuld aufgefordert, wird Knauth erst wieder 1732 Prediger der Friedrichsstadt in
Berlin. Er lebte nur noch bis 1738.
Solchen Ausgang nahm die Anwaltschaft des unglücklichen Knauth. Blicken wir zum Schluß
noch auf das Ende der Inspirierten in Halle.
Die Familie Pott hatte sich ganz nach Halberstadt zurückgezogen. Von hier begab sich die Mutter
mit ihrem Sohne nach Berlin, wo sich ein Häuflein Angesteckter um sie sammelte, unter denen der
Studiosus der Theologie Tiedemann, ein Freund der Maria Elisabeth Matthes, die Schneider Michael
Bolich und Johann Joachim Müller sich auszeichneten. Nach ihrer Austreibung aus Halle brachen
die Tochter Pott und Maria Elisabeth nach Berlin auf, wurden im Hospital untergebracht und fleißig
von den Predigern besucht. Mit vieler Mühe brachten sie in den Armen eine geistige Änderung hervor.
Maria Elisabeth schrieb am 14. Okt. nach Halle an ihren Bruder: „ich fürchte mich im geringsten
nicht, wenn ich auch sollte die Zeit meines Lebens in Verfolgung und Schmach herumgehen,
wenn ich nur Jesum bei mir habe, aber auf einen Ungewissen Grund kann doch niemand bauen. Obwohl
so vieles mit mir vorgegangen ist, welches ihr liebe Kinder für große Taten haltet, habe ich
doch niemals alle diese Dinge können begreifen, sondern es ist mir allezeit dunkel gewesen.“ Dieser
Brief ist die letzte Nachricht von der Inspiritin. Wie von Halle nach Berlin die Inspirationskrankheit
sich verbreitete, so gleicherweise auch von hier durch Pott ins Hanauische und Isenburgische und
durch einen gewissen Chymicus oder Renatus Sincerus, welcher durch das bloße Lesen eines Briefes
der Cevenner angesteckt war, nach Schlesien. Noch lange Zeit behielten die Inspirierten Anhänger
in Halle. Ein Fleischer Theodor Stech sammelte sie nicht ohne öffentlichen Widerspruch und
Unruhe. Er hoffte es dahin zu bringen, daß endlich die Priesterschaft und die steinerne Kanzel abgeschafft
würden. In der französischen Gemeinde waren Verhandlungen gegen einen Jacques Arnasson
nötig, welcher selbst sein Kind taufte und dies dadurch erklärte, daß er seit einiger Zeit das
Werkzeug des heiligen Geistes sei, um dessen Willen den Menschen kund zu tun. Nicht er habe das
Kind getauft, sondern der heilige Geist selbst, da er dessen Inspirationen willenlos folgen müsse.
Auch die Taufzeugen waren dieser Ansicht. Man konnte gegen ihre harte fanatische Einbildung
nicht ankämpfen, aber sehr weise befahl das Oberkonsistorium, man solle den Leuten keine Leiden
bereiten, da sie die nur steifer machen würden, sondern mit Klugheit und Liebe in weisem Unterricht
gegen sie vorgehen. Wahrscheinlich haben so auch die Pastoren in den früheren Ereignissen
gehandelt.
Halle blieb fast das ganze Jahrhundert hindurch der Sammelpunkt der verschiedensten Geister.