Adolfo Hitler - Mi Lucha

embargo hay que buscar también la razón de ese estado de cosas en el hecho de que las ciudades
actuales son insignificantes y pobres en todo lo que a la cultura general se refiere. Esas ciudades no
son otra cosa que un hacinamiento de enormes bloques de viviendas de alquiler, y nadie podrá
sentir cariño por una ciudad que no ofrece un mayor atractivo que otra similar, carente de toda nota
propia y en la cual se prescindió de todo cuanto representa arte.
El análisis de la vida religiosa en Alemania antes de la guerra, da la medida del
disgregamiento general que reinaba. Hacía tiempo que también en este aspecto grandes sectores de
la opinión nacional carecían de una convicción unitaria e ideológicamente eficiente. No juega un rol
tan negativo el que se desliga oficialmente de su religión, como aquel otro que es totalmente
indiferente. Mientras nuestras dos confesiones cristianas (la católica y la evangélica) mantienen
misiones en Asia y Africa, con el objeto de ganar nuevos prosélitos, esto es, empeñados en una
actividad de modestos resultados frente a los progresos que realiza allá el mahometismo, pierden en
Europa mismo millones y millones de adeptos convencidos, los cuales se hacen en absoluto
indiferentes a la vida religiosa, o van por su propio camino. Sobre todo desde el punto de vista
moral, son muy poco favorables las consecuencias.
Merece remarcarse también la lucha cada vez más violenta contra los fundamentos
dogmáticos de las respectivas confesiones, fundamentos sin los cuales sería inconcebible la
conservación práctica de una fe religiosa en este mundo humano. La gran masa de un pueblo no se
compone de filósofos y es principalmente para las masas para quienes la fe constituye la única base
de una ideología moral. Los diversos sustitutos no han probado su eficiencia ni su conveniencia,
para que se hubiera podido ver en ellos una provechosa compensación de las creencias religiosas
existentes. Para que la doctrina religiosa y la fe puedan realmente abarcar las grandes capas
sociales, es necesario que la autoridad absoluta que fluye del fondo de esa fe, sea el fundamento de
su eficiencia. Lo que para la vida general significan las costumbres, sin las cuales sólo cientos de
miles de hombres de nivel intelectual superior vivirían racionalmente, mientras otros millones no -
lo representan les leyes para el Estado y los dogmas para las religiones.
Sólo mediante los dogmas, la concepción puramente espiritual, vacilante y de interpretación
infinitamente variable, llega a precisarse y adquirir una forma concreta, sin la cual jamás podría
convertirse en fe. Lo contrario significaría que la idea no es susceptible de ser jamás exaltada por
encima de una concepción metafísica, o mejor, por encima de una opinión filosófica. Por eso la
acometida dirigida contra los dogmas se asemeja mucho a la lucha contra los fundamentos legales
del Estado; y del mismo modo que esta lucha acabaría en una anarquía estatal completa, la acción
antidogmática tendría por resultado un nihilismo religioso, carente de todo valor.
Para el político, la apreciación del valor de una religión debe regirse menos por las
deficiencias quizá innatas en ella, que por la bondad cualitativa de un substituto doctrinal
visiblemente mejor. Pero mientras no se haya encontrado un tal substituto, sólo los locos y los
criminales podrían atreverse a demoler lo existente.
Las peores anomalías, sin embargo, provienen del abuso de la convicción religiosa con fines
políticos. Si la vida religiosa en Alemania antes de la guerra, había adquirido para muchos un sabor
desagradable, no se debía esto a otra cosa más que al abuso cometido con el cristianismo por un
partido político llamado "cristiano" y por el descaro con que se trató de identificar la religión
católica con un partido también político.
Esta funesta suplantación procuró mandatos parlamentarios a una serie de inútiles, en tanto
que a la Iglesia no le trajo consigo sino daños.
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