Adolfo Hitler - Mi Lucha

de antes. Para evitar por lo menos lo peor, se comienza a proteger el suelo contra la mano avarienta
del judío, dificultándosele la adquisición de terrenos.
Cuanto más aumenta el poder de las dinastías, mayor es su empeño de acercarse a ellas. Por
último, no necesita más que dejarse bautizar para entrar en posesión de todas las ventajas y
derechos de los hijos del país. El judío hace este negocio con bastante frecuencia para beneplácito,
por una parte, de la Iglesia que celebra la ganancia de un nuevo feligrés y, por otra de Israel que se
siente satisfecho del fraude consumado. Aun en tiempos de Federico el Grande a nadie se le habría
ocurrido ver en los judíos otra cosa que un pueblo “extraño” y el mismo Goethe se horrorizaba ante
la idea de que en el futuro la ley no prohibiese el matrimonio entre cristianos y judíos. ¡Por Dios!
que Goethe no ha sido ni un reaccionario ni un ilota. Lo que expresó no fue más que la voz de la
sangre y de la razón. Pese a los vergonzosos manejos de las Cortes, el pueblo se percata
intuitivamente de que el judío es un cuerpo extraño en el organismo nacional y lo trata como a tal.
Pero debió cambiar este estado de cosas. En el transcurso de más de un milenio ha llegado el
judío a dominar en una medida tal el idioma del pueblo que le da hospitalidad, que cree poder
arriesgarse a acentuar menos que antes su semitismo y en cambio decantar más su “germanismo”.
Con esto se produce el caso de una de las mixtificaciones más infames que se puede imaginar. La
raza no radica en el idioma, sino exclusivamente en la sangre; una verdad que nadie conoce mejor
que el judío mismo, el cual justamente da poca importancia a la conservación de su idioma, en tanto
que le es capital el mantenimiento de la pureza de su sangre.
La razón por la cual el judío se decide en convertirse de un momento a otro en un “alemán”,
surge a la vista: su aspiración única tiende a la adquisición del goce pleno de los derechos del
“ciudadano”.
Previamente empieza por reparar ante los ojos del pueblo el daño que hasta aquí le había
inferido. Inicia su evolución como “benefactor” de la humanidad. Corto tiempo después comienza a
tergiversar las cosas, presentándose como si hasta entonces hubiese sido la única víctima de las
injusticias de los demás y no viceversa. Algunas gentes excesivamente tontas creen en la patraña y
no pueden menos que compadecer al “pobre infeliz”.
Algo más todavía: el judío se hace también intempestivamente liberal y se muestra un
entusiasta del progreso necesario a la humanidad. Poco a poco llega a hacerse de ese modo el
portavoz de una nueva época.
Pero lo cierto es que él continua destruyendo radicalmente los fundamentos de una
economía realmente útil al pueblo. Indirectamente, adquiriendo acciones industriales, se introduce
en el círculo de la producción nacional; convierte esta en un objeto de fácil especulación
mercantilista, despojando a las industrias y fábricas de su base de propiedad personal. De aquí nace
aquel alejamiento subjetivo entre el patrón y el trabajador que conduce más tarde a la división
política de las clases sociales.
A fin de cuentas, gracias a la Bolsa, crece con extraordinaria rapidez la influencia del judío
en el terreno económico. Asume el carácter de propietario por lo menos el de controlador de las
fuentes nacionales de producción.
Para reforzar su posición política, el judío trata de eliminar las barreras establecidas en el
orden racial y civil que todavía le molestan a cada paso. Se empeña, con la tenacidad que el es
peculiar, a favor de la tolerancia religiosa y tiene en la francmasonería, que cayó completamente en
sus manos, un magnífico instrumento para cohonestar y lograr la realización de sus fines. Los
círculos oficiales, del mismo modo que las esferas superiores de la burguesía política y económica,
se dejan coger insensiblemente en el garlito judío por medio de lazos masónicos. Pero el pueblo