Impactos socioculturales en el turismo comunitario. Una ... - Pasos

No podem oblidar les talles en fusta de jobillo
que representen els mateixos lacandons i els
seues cayucos, sobre els quals es desplacen per
rius i llacunes, modificats de tal manera que
pueden utilitzar-se per a servir racions xicotetes
d’aliments. També elaboren amb aquest material
gran diversitat dels animals que habiten la
selva, així com pintes o culleres. L’acomodació
de les artesanies als gustos i possibilitats dels
turistes és evident: els objectes han de ser
menuts, fàcils de transportar i, per descomptat,
representatius del lloc. Per tant, aqueixes peces
han deixat de tenir la seua utilitat inicial, però segueixen
complint una finalitat per a la comunitat.
En totes les comunitats lacandonas (Mezabok,
Nahá i Lacanjá Chansayab), vam trobar
l’enyorança per la pèrdua del que ells denominen
la «tradició», representada bàsicament
pels rituals lligats a les ofrenes als seus déus,
el principal representant dels quals és Ja’chak’
Yum, i pels «secrets»: fórmules per a demanar
als déus el seu favor respecte a situacions quotidianes
o extraordinàries: curació de malalties,
de picades de colobra, pluges oportunes...
Aquests «secrets» van ser mantinguts fins que
el 1996 va morir, quasi centenari, el gran líder
comunal Chank’in Vell, que va ser el seu guardià
però no va considerar oportú transmetre’ls
en la seua totalitat a les noves generacions.
Encara queda un resador, Chank’in Antonio
Martínez, l’últim dels lacandons en aquest
Lek me sjules ta jjoltik li xch’ul te’ jobiyo, ja’
chak’ sbaj ta ilel staletik yu’un lakantunetike
xchi’uk sjomteik, sventa me sp’asujel muk’ta
uk’umetik xchi’uk nabil yoxo’, jech euk stunik
sventa pasobil sluchel ve’elal. Ta la spasik xchi’uk
li’e ep slok’obil chonetik te oyik ta te’tikaltik lum,
k’ucha’al euk stusobil jolil u slupobil ve’elal. Te
spasel svu’emal abtel k’uxi lek chil sk’an xambaletik,
jech la tspasik le’ lakantuneke, bik’it me
sventa stak kuchel batel ta yan balumil, ape jujun
k’usitik tspasike ta xak’ik ta ilel stalel kuxlejal
lakantun. Ja’ la stak’ alel te yan xa k’usi stuj
yu’unik k’uxi to’ox ta vo’ne.
Ta snaklomal ach’ viniketik te lakantunetik (Metzabok,
Nahá xchi’uk Lacanjá Chansayab) ta la
jk’eltik bulbunel yo’ontonik sventa yu’un xch’ay
ta jujun k’ak’al stalel kuxlejal yu’unike, jeche k’usi
slo’il xchi’uk limoxna chabeik yavalik sbi Ja’cha’
Yum, xchi’uk “snak’al slo’ilal”: k’uxi smelolal stak
k’anel sk’uxubin yo’onton ti yavalik k’alal k’usi
lek o me oy chopol ch-ech’ ta slumalik, k’uxi van
spoxtal chamel, ch’abel sk’uxobil sti’el chon, ak’o
chtal jo’ ta yorail…
Li’etik «snak’al slo’ilal» yu’unike oy ox la lek chabibil
yu’unik, ja’ to la k’alal icham nitvaj ta 1996,
ta sjo’vinikal jabil ilaj Mol Chank’in, buch’u
mukla bu la xcholbe smelol ti skuxlejalik xchi’uk
kerem tsebetik ta slumal. Jaya’ to la oy jun
chol slo’il sk’op j.ilol, ja’ sbi Chank’in Antonio
Martínez, stsubilal j-iloletik ach’ vinik lakantun
ta Nahá. Toj muk’ me xiel yu’unik buch’utik
eléctricos, lo que abarata los costes al trabajar más
rápido. Esta situación está generando tensiones entre
lacandones y otras etnias de la zona.
No podemos olvidar las tallas en madera de
jobillo que representan a los propios lacandones
y sus cayucos, sobre los que se desplazan por
ríos y lagunas, modificados de tal manera que
pueden utilizarse para servir pequeñas raciones
de alimentos. También elaboran con este material
gran diversidad de los animales que habitan la
selva, así como peines o cucharas. La acomodación
de las artesanías a los gustos y posibilidades
de los turistas es evidente: los objetos deben ser
pequeños, fáciles de transportar y, desde luego,
representativos del lugar. Por tanto, esas piezas
han dejado de tener su utilidad inicial, pero siguen
cumpliendo una finalidad para la comunidad.
En todas las comunidades lacandonas (Mezabok,
Nahá y Lacanjá Chansayab), encontramos la
añoranza por la pérdida de lo que ellos denominan
la «tradición», representada básicamente por
los rituales ligados a las ofrendas a sus dioses,
cuyo principal representante es Ja’chak’ Yum,
y por los «secretos»: fórmulas para pedir a los
dioses su favor respecto a situaciones cotidianas
o extraordinarias: curación de enfermedades, de
picaduras de culebra, lluvias oportunas… Estos
«secretos» fueron mantenidos hasta que en 1996
falleció, casi centenario, el gran líder comunal
Chank’in Viejo, que fue su guardián pero no
consideró oportuno transmitirlos en su totalidad
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