Impactos socioculturales en el turismo comunitario. Una ... - Pasos

La identidad consiste esencialmente en la
búsqueda de la idea de continuidad, de los
grupos sociales, a través de las discontinuidades,
los cruces y los cambios de rumbo, en
forma de una confrontación dialéctica constante
entre el bagaje socio-cultural-simbólico
identificado con el grupo como genuino y
las circunstancias globales «objetivas» que
enmarcan, constriñen o delimitan la reproducción
del propio grupo. (1993:63)
Però és necessària l’existència d’una dualitat
perquè hi haja una definició d’identitat; «nosaltres»
ens definim enfront dels «altres», som d’una
determinada manera perquè no som d’una altra
que coneixem.
Así la identidad étnica aparece como una
ideología producida por una relación diádica,
en la que confluyen tanto la autopercepción
como la percepción por otros. Por tanto la
configuración y pervivencia de las identidades
étnicas depende no solo de uno de los
participantes de un sistema interétnico sino de
ambos. (BARTOLOMÉ, 2006: 47)
Ara bé, si la identitat està vinculada íntimament
a la cultura, i aquesta es modifica a partir dels
canvis que el grup promou i assumeix, significa
això que la identitat es modifica fins a tal punt
que resulta irrecognoscible? Els grups perden el
seu sentir i la seua diferència assimilant-se a la
cultura dominant? La mateixa autora dalt esmentada
arreplega diferents dubtes quan es pregunta
li ko’olal yich’obe lok’eb ta ya’yej tsopblebal ta ja’
no’ox jech, cholbil smelol xchi’uk jujunaltik snopbenal
sko-o ta vun, xchi’uk li ta lok’estik li ta patil k’op:
Li kuxlejal yich’obe stuk’il no’ox ta sa’obil lek ta
snopbenal ta ts’akbel to’ox, ta jtsopbilik jtsoplemal
vinik-antsetik ta ja’ no’ox sventa li tuch’ ts’akbenal,
li ta kruse xchi’ik li sjelel lita stuk’ibtasel, ta stalelik
ta jun sko’olajesel li juju tos k’op te no’ox k’unk’un
te ta sko li tsopbol stsoplemal-kuxlejal-k’elobil
yich’iel ta muk’ ilbilik k’ucha’al ta xchi’uk jtsop te
no’ox ta lek’ xchi’uk sjalil svokolal ts’akalik “sventail”
k’usi ta sbonik komel, tsujik xchi’uk smakik li
sp’olemal ta stukik no’ox jtsop. (1993: 63)
Yu’un jech jtunel ta kuxul ta jun chibkuxlejal sventa
k’usi te-oy jun yalobil ta ko’olalil; “vo’otikutik”
chkalbatik ta yelavik li “yanik”, ja’ vo’otik ta jun
lajesbil xa smelol ta jech’ no’ox mo’oj oyutik ta
yan bu k’usi mux kotakintik.
Jech ta ko’olal jtsob krixano lok’emtal k’ucha’al
jun snopbenal moj sk’oplal p’olesbil talel ta sko
jun snupobil chib sk’oplal, ta bu li xk’otik ta jech
li ta stuk sk’elobil xchi’uk k’ucha’al li sk’elobil
xchi’uk yantik. Ja’ to’ox jech li jpas ch’akel
xchi’uk cha’likesel ta kuxlejaltik jtsob krixanoetik
mo’oj tsako sba ta jun no’ox li ta koltavanej ta
jun stuk’il spasobil abtel chukilta-o sbaik krixano
ja’ono’ox ta ko’ol. (BARTOLOMÉ, 2006: 47)
Tanae lek, jech ta ko’olal li’e chukentasbil lek svokol ta
kuxlejal, xchi’uk li’e yikal xyanes ta sko li sjelelik k’usi
li tsob stijulambeik xchi’uk xkuchik smelol, ¿smelol
li’e k’usi ta ko’olal yikal xa yanesba ja’ to’ox ta xk’ot
tesis al respecto, entre las que destacamos la
siguiente:
La identidad consiste esencialmente en la
búsqueda de la idea de continuidad, de los
grupos sociales, a través de las discontinuidades,
los cruces y los cambios de rumbo, en
forma de una confrontación dialéctica constante
entre el bagaje socio-cultural-simbólico
identificado con el grupo como genuino y
las circunstancias globales «objetivas» que
enmarcan, constriñen o delimitan la reproducción
del propio grupo. (1993:63)
Pero es necesaria la existencia de una dualidad
para que haya una definición de identidad; «nosotros»
nos definimos frente a los «otros», somos
de una determinada manera porque no somos
de otra que conocemos.
Así la identidad étnica aparece como una
ideología producida por una relación diádica,
en la que confluyen tanto la autopercepción
como la percepción por otros. Por tanto la
configuración y pervivencia de las identidades
étnicas depende no solo de uno de los
participantes de un sistema interétnico sino de
ambos. (BARTOLOMÉ, 2006: 47)
Ahora bien, si la identidad está vinculada íntimamente
a la cultura, y esta se modifica a partir
de los cambios que el grupo promueve y asume,
¿significa esto que la identidad se modifica hasta
tal punto que resulta irreconocible? ¿los grupos
pierden su sentir y su diferencia asimilándose
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