Impactos socioculturales en el turismo comunitario. Una ... - Pasos

com poden coexistir cultures múltiples en un
món interactiu. Com arribar al desenvolupament
sense perdre el propi ésser cultural? La solució
sembla ser evitar la consideració de la cultura
com quelcom de «cosificat», estàtic, impermeable,
entenent-la, per contra, com un conjunt de
... individuos o grupos que deciden asumir,
portar o transmitir ciertos rasgos culturales
a los que se otorga coherencia y derivación
histórica en el discurso. [ ] El concepto de
interactividad cultural hace posible entender
la forma novedosa y creativa con la que
revitalizan su legado cultural. (ARIZPE, 2006:
46 Y 51)
Aquesta xicoteta introducció ens serveix per a
entendre els processos que es donen entre els
indígenes que ocupen actualment la Selva Lacandona,
grups que estan posant part de la seua
mirada en el desenvolupament local a través de
l’activitat turística, aplicant fórmules basades en
les seues normes comunitàries tradicionals de reunió
(assemblees ejidales) i de gestió de la terra
i els seus productes, adaptades a una demanda
fins fa poc inexistent per a ells. La seua forma de
resoldre la situació, encara que distinta dins de
cada comunitat, pot integrar-los en una dinàmica
d’acord amb les exigències del moment en la
seua regió, evitant la dependència d’empreses
alienes a la zona.
Seguint la línia de les reflexions de l’antropòleg
Miguel A. Bartolomé, són precisament aquestes
ti bu k’usi mu xa stak’ ojtakinel? ¿li tsobolike xch’ay
xa yu’unik li yajyel xchi’uk sjelelal ko’oltajeseltik ta
kuxlejal net’vanej? Ta stuk no’ox yajval ta ak’ol albil
xa smelol tsobe ep jeltostik lo’lojel k’aluk sjak’besba
¿k’usi stak’ cha kuxijik kuxlejaletik epik ta jun balumil
tijem sjolik? ¿k’usi ta tajel li xch’ielal jech mu’yuk ta
ch’yel li ku’untik kuxlejaltik? Ta xchapbenal te-oy
li’e mu stak’ ich’el ta muk’ta kuxlejal k’uxi k’ucha’al
“jeche’ nopbil”, va’al komen, makbil lek, ya’bejel, jech
no’ox ma’uk xchi’il, k’usi jun tsobol ta
…Jujuntal xchi’uk tsobolik k’usi xchapik yich’el
ta muk’, yich’el batel xchi’uk yet’esel choptik
yilobil kuxlejaltik ta k’usi chabej snupobilik
xchi’uk stoyemal lo’iltajel k’op li ta alel k’op.
[...] Li snopobil ta kapvotsbailik kuxlejal ta pas
tanavan a’yej ta stalelik yach’ilik xchi’uk snopobil
ta pasel xchi’uk ta k’usi ta spasik ta yach’il li
smuk’ubtasel kuxlejal. (ARIZPE, 2006: 46 Y 51)
Li’e chutin slikeb k’op xtun ku’untik sventa ta a’yej
li meltsanel k’usi jech yak’o sba xtal ta yolilalik li
bats’i vinik-antsetik k’usi li k’ak’alil smakojik ta te’tikal
osilaltik, tsoblejetik k’usi te-oyik yak’el yu’unik ta
sk’elel li ta xch’ielal paraje ja’ te no’ox li ta stijel abtel
xambalil, ak’bil st’unobil tsakalik te no’oxta stuk’ilal
kalpuyetik ta ich’ tamuk kuxlejal ta tsoplej (tsoplebal
ejidales) xchi’uk ta sk’anel te li lum xchi’uk k’usitik;
nopojesbil ta jun tsakel ja’ to’ox jutuk osil mu’yuk
to’ox oy sventa yu’nik. Yu’un stalelik ta chapel li
stalel k’op, manchuk jelemik ta yut jujun kalpuy,
stak’ ich’el ta moj ta jun no’ox sbak’el abtel ta stuk’il
xchi’uk li tsot k’anbil smelol tanae jech ta jtsob lum,
a la cultura dominante? La misma autora arriba
mencionada recoge distintas dudas al preguntarse:
¿cómo pueden coexistir culturas múltiples
en un mundo interactivo?, ¿cómo alcanzar el
desarrollo sin perder el propio ser cultural? La solución
parece estar en evitar considerar la cultura
como algo «cosificado», estático, impermeable,
entendiéndola, por el contrario, como un conjunto
de
… individuos o grupos que deciden asumir,
portar o transmitir ciertos rasgos culturales a los
que se otorga coherencia y derivación histórica
en el discurso. [...] El concepto de interactividad
cultural hace posible entender la forma
novedosa y creativa con la que revitalizan su
legado cultural. (ARIZPE, 2006: 46 Y 51)
Esta pequeña introducción nos sirve para entender
los procesos que se vienen dando entre
los indígenas que ocupan actualmente la Selva
Lacandona, grupos que están poniendo parte
de su mirada en el desarrollo local a través de la
actividad turística, aplicando fórmulas basadas
en sus normas comunitarias tradicionales de
reunión (asambleas ejidales) y de gestión de la
tierra y sus productos, adaptadas a una demanda
hasta hace poco inexistente para ellos. Su forma
de resolver la situación, aunque distinta dentro
de cada comunidad, puede integrarlos en una
dinámica acorde con las exigencias del momento
en su región, evitando la dependencia de
empresas ajenas a la zona.
59 |