En Grecia, con el desarrollo de la polis, como en Roma, con la consolidación de lares publica, el matrimonio es considerado, en casi estricta monogamia, no comouna institución consagrada por el estado, sino un contrato particular entrefamilias, cuya seguridad social se basaba en la tradición y en la consagración de lacomunidad religiosa. La finalidad del mismo era la procreación de hijos, con lo quese aseguraba la perpetuidad de la familia o gens y los sacra privata. La unión,considerada como una sociedad santa, al menos en alguna de sus formas, por lareligión del Estado, se mantenía, en principio, indisoluble. La esposa disfrutaba unhonor privilegiado en la casa y en la ciudad, participando del rango social delmarido, de sus honores y de su culto privado. La mujer entraba a formar parte dela familia civil del marido, que tenía sobre ella la autoridad, como sobre un hijo,pero se hacía propietaria de todos sus bienes. Para que el matrimonio resultaseválido eran necesarias cuatro condiciones inexcusables: la pubertad de ambosesposos, su consentimiento mutuo, el consentimiento del jefe de familia y,finalmente, el connubium, es decir, la facultad legal de contraer nupcias legítimas,como bien define Ulpiano (Reg., 5, 3). En cualquier caso, el divorcio no resultabaespecialmente difícil, en cuyo caso el hombre debía devolver la dote a la mujer, loque prueba el carácter privado del enlace. En la cultura micénica, así como en elcaso reflejado en los poemas homéricos, la mujer tenía gran estima, y seconsideraba que la unión matrimonial debía ser estable y armoniosa (Od., VI, 180-185). En Atenas, por el contrario, la mujer casada (no la hetaira, que era más“libre” en sus acciones), gozaba de pocos honores y privilegios, y estaba sometida agran número de convenciones. Excluida de la vida pública y reprendida poradulterio, al contrario que su marido, la mujer solía estar recluida, ocupándose dela casa y de sus hijos. En el ámbito cultural griego, la epigrafía funeraria de laregión del Bósforo parece demostrar, no obstante, que la joven se formaba en elseno familiar con el único fin de casarse y de tener descendencia, siguiendo elmodelo mítico de Penélope, imagen arquetípica, también en Roma, de la mujer,esposa y madre dignas. En torno al Mar Negro las mujeres, relativamentehelenizadas, solían disponer de patrimonio, heredado de sus padres, y de la dote,que recibían de su novio el día de la boda; incluso poseían el derecho de alquilar supropiedad o de hacer ofrendas a los dioses. Como caso excepcional, en caso deadulterio cometido por el esposo, la mujer, tras justificar el mismo, podíaabandonar la casa y volver al hogar de sus padres con todos sus bienes. En Roma,
su condición, en términos generales, era bastante mejor, aunque fuese,jurídicamente, dependiente. En cualquier caso, la influencia de la matrona romananunca fue despreciable, llegando a disponer de cierto poder público.Tácito, Marco Aurelio, Plinio el Joven, Hechos de los Apóstoles, Ireneo, Taciano,Filón, Flavio Josefo, Minucio Felix, Orígenes, Tertuliano, son fuentes esencialespara el estudio a fondo de los ambientes cristianos de los dos primeros siglos denuestra era. Algunas obras de Plauto, Horacio, Ulpiano, Suetonio y Modestinocontienen referentes significativos en relación a la vida privada romana y, enconcreto, a las características del matrimonio.5. Bibliografía clásica y actualizada-Ben-Tor, Amnon, La arqueología del Antiguo Israel, ediciones Cristiandad,Madrid, 2004- G. W., Roman Arabia, Cambridge University Press, Cambridge, 1983-Blázquez Martínez, J.M., El nacimiento del cristianismo, edit. Síntesis, Madrid,1990-Combie, J., Roma frente a Jerusalén, editorial Verbo Divino, Navarra, 2000-Flores, G., Matrimonio y familia, B.A.C., Madrid, 2001-García Iglesias, L., La Palestina de Jesús, edit. Historia 16, Madrid, 1985-Goody, J., The Oriental, the Ancient and the Primitive: Systems of Marriage and theFamily in the Pre-Industrial Societies of Eurasia, Studies in Literacy, Family,Culture and the State, Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1990-Guillén, J., Urbs Roma. Vida y costumbres de los romanos. I. La vida privada, edit.Sígueme, Salamanca, 1997-Hanson, K. C., "The Herodians and Mediterranean Kinship. II: Marriage andDivorce", Biblical Theology Bulletin, nº 19, 1989, pp. 142-51-, "The Herodians and Mediterranean Kinship. III: Economics", Biblical TheologyBulletin, nº 20, 1990, pp. 10-21-_____________, / Oakman, D.E., Palestine in the Time of Jesus: Social Structuresand Social Conflicts, Fortress Press, Minneapolis, 1998-Herrero Albiñana, C., Introducción a la Numismática Antigua. Grecia y Roma,edit. Complutense, Madrid, 1994-Herrmann, S., Historia de Israel, ediciones Sígueme, Salamanca, 1996
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