ALTAR CON INSCRIPCIÓN DEDICATORIA A MITRA1. Descripción técnicaEste pequeño fragmento, de seis líneas, es una inscripción dedicatoria hecha enlatín sobre un soporte pétreo, cuya cronología ha sido establecida en torno al año215 de nuestra era. Fue descubierta en las excavaciones llevadas a cabo en 1956 enla localidad de Carrawburg, Inglaterra, la antigua Brocolitia romana. La pieza hasido catalogada bajo el número de excavación 1956.10.31 e inscripción CSIR I.6.121. Corpus Inscriptionum et Monumentorum Religionis Mithriacae, editado en1960, así como la traducción inglesa ofrecida por K.C. Hanson a partir del templovirtual de Mitra que se encuentra en el museo de antigüedades de Newcastle.2. Texto latinoDEO INV(ICTO) M(ITHRAE)L(UCIUS) ANTONIUSPROCULUSPRAEF(ECTUS) COH(ORTIS)I BAT(AVORUM) ANTONINIANAEV(OTUM) S(OLUIT) L(IBENS) M(ERITO)3. TraducciónAl dios invencible MitraLucio Antonio PróculoPrefecto de la Primera Cohorte de los Bátavos Antoninianacumplió con el voto con mérito y buena voluntad[180]
4. Contexto histórico y aparato críticoEl contexto histórico de la inscripción se inscribe en época del gobierno delemperador de la familia de los severos llamado Septimio Bassiano, pero conocidocomo Caracalla (211-217). Este emperador, cuya subida al trono se apoyó en lospretorianos, comenzó su tarea haciendo desaparecer a la mayor parte de lospartidarios de su padre, Septimio Severo y hermano Septimio Geta. Su nombreestá indisolublemente vinculado a la extensión de la ciudadanía a todos loshabitantes del imperio, salvo los dediticii[181]. La constitutio antoniniana,consecuencia de la política seguida por los anteriores emperadores, tenía comofinalidad los asuntos fiscales, amén de razones humanitarias y del deseo de igualarla población. Con su promulgación el derecho romano se hizo universal, aunque,de hecho, subsistiesen los derechos locales. Con ella se generaliza el concepto en elimperio de la oicoumene, con pérdida definitiva de supremacía de Roma e Italia.Desde un ángulo religioso, Caracalla, como su padre, era dado a la astrología y a lamagia, además de devoto de los cultos egipcios y de la deidad lunar venerada enCarras. Durante su gobierno se propagaron los cultos extranjeros y favoreció,especialmente, aquellos de Isis.Los acontecimientos del siglo III, que señalan la profundización de la crisis de lacenturia, como la recesión económica, la crisis agraria, la concentración de lapropiedad, el aumento del gasto público y el desorden social, político y económico,explican la desintegración irremediable del estado romano y su incapacidad antelos bárbaros. Los análisis de cristianos y paganos, aun con diferentes enfoquesacerca de la situación de ese siglo, coincidieron en achacar los males a errores yvicios de algunos emperadores, es decir, a la decadencia moral. Cristianos ypaganos del siglo III encontraron la esperanza en la restauración del imperio en lavuelta al recto orden moral o, en la visión cristiana, en la conversión a la doctrinade Cristo. En cualquier caso, el pensamiento tradicionalista, que consideraba alemperador como el restitutor orbis, no desapareció Aunque unos y otros ven en lainfidelidad religiosa la causa de los desastres del siglo III, esto es, de la venganzadivina, coincidieron en señalar aspectos relevantes de las transformacionesacaecidas durante esos cien años: cambios en el carácter de la monarquía, cuyopoder se hace mayor a costa del Senado, inestabilidad del estado, minado por losrápidos cambios de emperadores, las usurpaciones y los asesinatos; el creciente
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