poder del ejército, y el predominio militar y político el las provincias; lastransformaciones sociales, la crisis demográfica, moral y religiosa y, finalmente, lasinvasiones bárbaras.En nuestra inscripción, el prefecto de la cohorte de los bátavos, Lucio AntonioPróculo, hace una especial dedicación al dios Mitra, muy popular entre losmilitares romanos, en especial entre la soldadesca de las fronteras y ciudades.Mitra es, originariamente, un dios indio-iranio, cuya presencia primera puederemontarse al segundo milenio a.C., puesto que su nombre es mencionado en untratado entre los hititas y los habitantes del reino de Mitanni firmado hacia el año1400 a.C. Su presencia y culto aparece en el Rigveda como dios de la luz. Junto aVaruna, es el responsable del orden cósmico, del que forman parte tanto el ordensocial como el moral. Su carácter de deidad diurna y solar, que vela por elcumplimiento de lo pactado, hace de él, al lado de Varuna, el representantemáximo de la primera función, la de soberanía, dentro de la trifuncionalidadindoeuropea que estudió G. Dumézil. Esta divinidad es recuperada con elzoroastrismo. La aparición de las divinidades mazdeas Ardvi Sura Anahita yMithra[182], mencionadas en el Avesta, y que llegaron a ser divinidades esencialesbajo los aqueménidas, provienen de la reinterpretación de la diosa indo-iraniaSarasvati y de Mitra. Un indicio significativo de la vinculación entre el Mitra persay el romano puede encontrarse en los reinos de Partia y el Ponto, en los quemuchos de sus reyes llevaron el nombre de Mitrídates, quizá relacionado,etimológicamente, con Mitra. Además, en Pérgamo, los escultores griegosprodujeron bajorrelieves con la imagen de Mitra Tauróctonos, imágenes que, muyprobablemente, señalan el camino de la deidad hacia Roma. En cualquier caso, elculto de Mitra se propaga por occidente vinculado a elementos astralesbabilónicos, por lo que parece asociado al culto solar. Su culto adquiere relevanciaen Roma, donde penetra en el año 67 a.C., difundiéndose, con posterioridad, portodo el imperio. La primera referencia al culto de Mitra en la historiografíagrecorromana se encuentra en la obra de Plutarco (Vida de Pompeyo), quienmenciona que los piratas de Cilicia celebraban ritos secretos relacionados con ladivinidad[183]. Las primeras evidencias materiales de su culto datan, no obstante,del 71-72 de nuestra era; son un conjunto de inscripciones hechas por soldadosromanos que procedían de la guarnición de Carnuntum, en la provincia dePanonia Superior, y que, probablemente, habían estado anteriormente en oriente,
en las guerras contra los partos y en los disturbios de Jerusalén. El mitraísmo enRoma adquiere el carácter de religión mistérica, caracterizada por sus santuariosen forma de cueva, presididos por una estatua del dios matando al toro cósmico,reflejo de la vida nueva y la fecundidad, y por su teología presidida por el dualismobásico bien-mal y luz-sombras. Sus seguidores, divididos en cofradías, nuncapodían ser mujeres. A fines del siglo II el mitraísmo estaba muy difundido en elejército romano, pero también entre burócratas, mercaderes y hasta entre losesclavos. Los emperadores de la siguiente centuria fueron, en términos generales,protectores del mitraísmo, porque su estructura jerarquizada les servía parareforzar su propio poder. Mitra, así, se convirtió en el símbolo de la autoridad y eltriunfo de los emperadores. Su definitivo ocaso se produce con el triunfo delcristianismo.Los bátavos o Batavii, eran una tribu de la Germania, de la región del delta del ríoRin, cuya presencia es historiográficamente segura desde el año 100 a.C. Losbátavos, al mando de Iulius Civilis, organizaron una sublevación en el año 69 en lazona fronteriza de las actuales Alemania y Holanda, aprovechando la situacióngenerada por la desaparición de la dinastía Julio-Claudia y la sucesión de losemperadores efímeros Galba, Vitelio y Otón. Acabarían siendo desplazados por losFrancos en el siglo IV. Gracias a Tácito sabemos que, a pesar de su romanización,estos bravos guerreros conservaron sus códigos y su religión, y que su capital fueNoviomagus Batavodurum, Nijmegen en la actualidad. Los describe como parte dela tribu de los Catos y como fieros y valientes combatientes, cuyo dios guerreroprincipal tenía por nombre Donar, semejante al Thor escandinavo. Los romanosdenominaron a Donar como Hércules Magusano, pues recordaba al mítico yheroico Hércules como protector. Se ha encontrado el nombre de HerculesMagusanus en diversos objetos, como joyas, monedas y altares, tanto en Romacomo en Vetera, Bonna y otros lugares ubicados bastante más al norte, como en elcaso de la muralla de Adriano. La razón que explica que aparezca este nombre enlugares tan lejanos y dispersados a lo largo de todo el imperio es que unsignificativo número de bátavos de alistaron en las legiones romanas,proporcionando al imperio hombres y armas, haciéndose con un gran renombre,especialmente en Britania, localidad a donde fueron transferidas sus cohortes.Es con Mario cuando el manípulo es sustituido por la cohorte[184], es decir, poruna división de infantería ligera compuesta por 600 hombres (cinco o seis
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