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136 MECENES ERUDITS ET PEINTURES ENIGMATIQUES tout en faisant l’éloge de Tamerlan (fig. 168). 226 La renommée de Tamerlan perdura et donna même naissance à des opéras tels le Tamerlano de Haendel au XVIII e siècle. Après leur défaite, les troupes ottomanes s’éparpillèrent ; et Manuel retourna en 1403 à une Constantinople libérée et jubilante de joie. Pendant un quart de siècle, Constantinople retrouva sa prospérité et regagna même quelques bouts de territoires (voir carte 3). A bien des égards, ceci apparut comme « une nouvelle preuve que Constantinople était toujours sous la protection de la Mère de Dieu ». 227 Pour un hellénophile comme Strozzi, la nouvelle prospérité de Constantinople après le miracle de Tamerlan, était un événement qui méritait d’être célébré, et devait être commémorée à travers une peinture pour la postérité. Dans ce qui suit, nous verrons que, telles les fresques de Gozzoli, la peinture de Gentile incorpore un deuxième niveau de lecture qui célèbre le voyage des Mages vers une deuxième Nativité, en l’occurrence, la renaissance de Constantinople sous la protection de la Vierge (même si au moment où Strozzi commandait ce tableau, les Ottomans s’étaient regroupés et menaçaient Byzance à nouveau). Si dans une optique rétrospective d’aujourd’hui, la défaite de 1402 des Ottomans ne paraît que temporaire, dans la perspective italienne de 1423 elle était toujours vue comme un miracle. G.3 – L’énigme de Gentile L’opinion générale à la lecture des trois lunettes situées en haut de la peinture de Gentile est qu’elles représentent trois étapes du voyage des Mages (de gauche à droite) : (a) l’apparition d’une étoile brillante dans le ciel, (b) qu’ils suivent jusqu’à Jérusalem, (c) et puis vers Bethlehem. C’est une lecture qui parait naturelle à première vue, si l’on suit la séquence narrative de gauche à droite et d’une lunette à l’autre. Mais par un regard plus attentif nous pouvons apercevoir que beaucoup de détails semblent contredire cette interprétation. Par exemple, d’après Matthieu 2:9, les Mages avaient vu l’étoile en Orient et ne pouvait se rencontrer au bord de la mer (comme dans la première lunette) avant d’arriver à Bethlehem. 228 D’autres détails aussi soulèvent des questions : pourquoi est-ce que des soldats massacrent des paysans dans la première lunette ? Et si la cité qui se trouve au milieu de la seconde lunette est supposée être Jérusalem, pourquoi ne renferme-t-elle pas le Dôme du Rocher ? C’était une pratique courante de l’époque d’identifier les cités par leurs édifices les plus 226 Soudavar 1999, p. 256-60. 227 Baum 2002. 228 Matthieu 2:9 : « l`étoile qu`ils avaient vue en Orient marchait devant eux jusqu`à ce que, étant arrivée au-dessus du lieu où était le petit enfant, elle s`arrêta ». Les Mages furent initialement perçus comme des Persans ; Memling fut le premier à introduire un Mage africain.
EPILOGUE 137 connus, à tel point qu’on les spécifiait même dans les contrats avec les peintres. 229 Le Dôme du Rocher et l’église du Saint-Sépulcre sont, par exemple, bien en évidence dans une illustration d’un manuscrit préparé pour le duc Philippe le Bon (fig. 170), au sujet de le Terre Sainte. 230 Fig. 170 - Le Dôme du Rocher dans un manuscrit de Philippe le Bon Fig. 169 - La prédelle tripartite de l’ Adoration des Mages Fig. 171 a, b - Aucun édifice octogonal n’est visible dans la lunette du haut, mais le Jérusalem du panneau central de la prédelle en a un En outre, dans la prédelle, nous avons trois panneaux qui représentent (de gauche à droite) la Nativité, le Retour d’Egypte, et la Présentation dans le Temple (fig. 169). Malgré le fait que le deuxième panneau ait été généralement identifié comme la Fuite 229 Par exemple, le contrat pour le Couronnement de la Vierge commandé en 1453, spécifiait non seulement les villes de Rome et Jérusalem dans les deux coins inférieurs, mais aussi le détail des édifices représentant chacune de ces villes ; Harbison 1995, p. 24. 230 Le manuscrit est un récit du voyage qu’entreprit Bertrandon de la Broquière en Terre Sainte.
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