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sophisticated princes and enigmatic xv century paintings - Abolala ...

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TABLEAU B 61<br />

représentés comme des prêtres mithriaques (fig. 72a, b). Mais cette conception des<br />

mages changea radicalement au XIV e siècle : ils devinrent les « rois mages », et non<br />

plus prêtres. 91 Ainsi, Melchior qui porte une couronne ne peut être à l’image d’un<br />

ecclésiaste tel le patriarche Joseph. Il représente l’empereur Sigismond, et<br />

l’interprétation de Bussagli reste valable.<br />

B.2 – L’injustifiable glorification du jeune Laurent<br />

L’identification de Gaspar (dans fig. 77) comme étant le jeune Laurent, a été faite en<br />

dépit de la présence d’un autre portrait de lui (fig. 76, avec ce nez concave qui le<br />

caractérise) au sein du clan des Médicis regroupé en bas et à gauche du mur Est (fig.<br />

64). Pour ce faire, on a dû émettre l’hypothèse que Gaspar représentait un Laurent<br />

idéalisé, sous les traits d’un prince imaginaire. Mais il faut se dem<strong>and</strong>er pourquoi ce<br />

prince idéalisé avait des traits totalement différents de l’original ; d’autant plus que les<br />

deux portraits de Gozzoli dans cette même œuvre, ont des visages ressemblants (fig.<br />

75a, b), malgré le fait qu’ils apparaissent en deux endroits différents et deux époques<br />

différentes (voir section B.3).<br />

Fig. 75a - Gozzoli en<br />

1459<br />

Fig. 75b - Gozzoli en1439 Fig. 76 - Laurent en 1459<br />

avec son nez concave<br />

Fig. 77 - Gaspar dans les<br />

fresques de Gozzoli<br />

On a cru, en raison d’un jeu des mots sur le nom de Laurent, que les buissons de<br />

lauriers entourant la tête de Gaspar, formaient une auréole de gloire, ou Laurentius a<br />

loro, comme indice de sa deuxième identité. 92 Personnellement, je ne vois pas ces<br />

buissons formant une auréole ; ils étaient tous simplement peints pour faire ressortir le<br />

91 On a suggéré que la légende des rois mages et leur représentation avec le bonnet rouge mithraïque,<br />

était une tentative pour soumettre le mithraïsme au christianisme. L’hommage que payaient les mages<br />

envers Jésus projetaient en fait la victoire du Christ sur le dieu iranien, Mithra; Félix 2000, p. 15, 25.<br />

92 Cardini 2001, p. 32; Ricciardi 2000, 65-93, p. 77.

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