Alma Poloni «ISTA FAMILIA DE FINE AUDACISSIMA ...

tra le compagini politiche che ormai, dopo la liquidazione della lunga esperienza
dei Comuni cittadini, si contendevano l’egemonia in questa area della penisola:
lo Stato di Milano, lo Stato di Venezia e quello di Firenze. Il territorio
bergamasco era un’area contesa tra Milano e Venezia, e questa non era certo
una fortuna per le popolazioni locali. Ma il fenomeno che segnò maggiormente
le valli nei decenni tra Tre e Quattrocento furono gli scontri, in alcuni
momenti sanguinosi, tra la parte guelfa e la parte ghibellina.
Per il nostro modo di pensare, le fazioni sono solo gruppi eversivi, perché
indeboliscono il controllo della autorità statali sul territorio, creano disordine
e alimentano una continua spirale di violenza. Nel tardo medioevo, tuttavia, le
cose non andavano in questo modo, o almeno non sempre. La parte, guelfa o
ghibellina che fosse, era una solida rete di rapporti che collegava individui, famiglie,
parentele e intere comunità sparse sul territorio. Era una struttura che
coordinava l’azione di persone e gruppi familiari che altrimenti non avrebbero
avuto nulla a che fare l’uno con l’altro. Certo nei momenti in cui il conflitto
si faceva più acuto le fazioni guelfa e ghibellina funzionavano come vere
e proprie macchine da guerra. Ma nei periodi di tregua, che nonostante l’alto
tasso di violenza di questa società erano senz’altro prevalenti, la parte era
un modo per dare un’organizzazione a persone e comunità, era una forma di
ordine, anche se un ordine diverso da quello dello Stato come lo intendiamo
oggi. Come abbiamo detto, i da Fino avevano un ruolo importante nella parte
guelfa della Val Seriana, possono anzi probabilmente essere considerati dei
veri e propri capi-parte.
Il Comune, cioè la comunità a base territoriale, non era quindi l’unica
struttura organizzativa alla quale i «vicini» appartenevano. Un uomo poteva far
parte contemporaneamente di una comunità e di una parte, che poteva essere
- e nella maggior parte dei casi lo era - la stessa parte alla quale erano affiliati
tutti gli altri membri della comunità, ma poteva anche essere diversa: in
molti Comuni esistevano infatti individui o intere famiglie che sceglievano
di schierarsi con una fazione diversa da quella nella quale militava la maggior
parte dei loro compaesani. Era quindi chiaro a tutti che la comunità a base
territoriale non era l’unico quadro nel quale i singoli erano inseriti, ma esistevano
altre forme di coordinamento, altri tipi di solidarietà, altri modi nei quali
gli uomini potevano organizzare la propria convivenza, e che le persone
potevano muoversi e agire su un orizzonte più ampio e più fluido di quello
del Comune.
101