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Nel suo lavoro di ricerca sull’Exegesis, Sutin ha trovato una teofania
che lo ha particolarmente colpito, tanto da riportarla sia nell’edizione di
brani scelti dall’opera segreta di Dick, sia nella biografia (In Pursuit of
Valis, cap. 1, pp. 45-51; Sutin 1990, pp. 300-304 – citiamo da quest’ultima).
Dio si manifesta a Phil il 17 novembre 1980. “Non era un Dio straniero,
ma era il Dio dei miei padri. Era affettuoso, gentile, e aveva una
sua personalità.” Sono pagine molto belle (“una visione dickiana un po’
favola e un po’ elegia meditabonda”, scrive Sutin), e gettano una luce
indiretta sui processi della creatività di Dick. Dio gli dice infatti:
Io sono l’infinito. Ti farò vedere. Dove io sono, c’è l’infinito; dov’è l’infinito,
io sono. Costruisci sistemi di pensiero grazie ai quali capirai la tua
esperienza del 1974. Scenderò in campo contro la loro natura cangiante.
Pensi che siano logici, ma non lo sono: sono creativi, all’infinito.
E Phil ingaggia un duello con Dio, ed escogita ogni possibile spiegazione
di quegli eventi, e ogni volta sperimenta un regresso all’infinito. E
ogni volta Dio dice: “Ecco l’infinito. Ecco, io sono. Riprova”. Per Dick,
Dio è il vuoto infinito. È l’essenza stessa del dubbio e della ricerca. “‘Infinito’,
disse Dio. ‘Riprova. Sto aspettando’.” Dick aveva bisogno di
comprendere quegli eventi, che erano la chiave di volta della sua vita,
ma non poteva comprenderli se non riepilogando tutta la sua attività di
scrittore, di inventore di trame, personaggi, situazioni, ipotesi sul mondo
e sulla storia. A quest’attività potenzialmente infinita egli diede il nome
di Dio. È un nome ambiguo, certo. Un nome equivoco, che ha coperto
nefandezze, iniquità e oppressioni. Ma per Dick era il nome dell’amore
e delle infinite possibilità della mente umana. Era il Dio di Spinoza,
più che quello di Pascal. È un Dio che possiamo comprendere anche
noi atei.
donne
Nei romanzi di Dick i personaggi femminili hanno molto spesso un rilievo
e un ruolo particolare. Questo non è usuale nella → fantascienza,
almeno fino agli anni Sessanta del Novecento. Joanna Russ scriveva nel
1971: “È pieno di immagini di donne nella fantascienza. Quello che
non si trova, sono le donne” (cit. in Lisa Tuttle, Women As Portrayed in
Science Fiction, in Clute and Nicholls 1993, p. 1342). Asserzione polemica,
com’è costume dell’autrice, ma in generale giustificata. Prima del
1970, scrive Lisa Tuttle, sarebbe stato difficile trovare più di una dozzina
di romanzi di fantascienza che avessero come protagonista una don-
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