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ma scorre al contrario; dopo un periodo lunghissimo i cadaveri tornano
in vita, e Mercer può uscirne. Katherine Hayles suggerisce che il mondo
della tomba sia una rappresentazione dello stato della schizofrenia paranoica
e sia quindi collegato all’→ androide schizoide. “La desolazione,
la disperazione, la sensazione che il tempo si sia fermato e che non ci
sia nient’altro da fare che aspettare, la morte interna proiettata su un
paesaggio esterno – questi sono gli indicatori del disagio mentale estremo
come li descrive Dick. [...] Mentre le azioni dell’androide sono sempre
prevedibili, per lo schizofrenico paranoico sono le azioni del mondo
a essere prevedibili. [...] Ma nel mondo della tomba questa distinzione
si fa sfumata, perché nel suo ambiguo paesaggio interno ed esterno si
fondono.” (Hayles 1999, pp. 176-177)
Ecco che la centralità delle figure di transizione tra vita e morte si
collega alla centralità dell’androide e dello schizoide. Dove la realtà della
stessa vita, come dice Baudrillard, “deriva solo dalla disgiunzione della
vita e della morte”, ogni tentativo di modificare, “riformare”, ridefinire
la realtà (e Dick era certamente impegnato in un progetto del genere)
non può che passare per uno scambio simbolico “che metta fine a
questo codice della disgiunzione e ai suoi termini separati”. Il simbolico
“è l’utopia che mette fine alle topiche dell’anima e del corpo, dell’uomo
e della natura, del reale e del non-reale, della nascita e della morte”
(Baudrillard 1976, p. 146). Dietro le terminologie gnostiche e le intenzioni
coscienti di Dick, al di là e oltre il suo eclettismo e il suo platonismo
fané, la sua insistenza sugli ibridi e le figure di confine lo connette
alla grande ristrutturazione di fine secolo del simbolico, alla ricerca delle
condizioni di una nuova soggettività, spesso in contrasto con la formulazione
letterale delle sue convinzioni.
Voigt-Kampf, test → androidi; tecnica
“2-3-74”
È il termine con cui Dick indica gli eventi, le visioni e i sogni iniziati tra
il febbraio e il marzo 1974 e ai quali attribuì enorme importanza, ritenendoli
il segno che “qualcosa di vivente”, spesso identificato con Dio,
stesse cercando di comunicare con lui. Vedi supra “Philip Kindred
Dick. I giorni e le opere”, pp. 76-78; → In Pursuit of Valis; The Dark-
Haired Girl.
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