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di Emmanuel e Zina in → Divina invasione, mentre Sophia è presente in
→ VALIS); ma soprattutto l’idea di una scintilla divina presente nell’uomo,
quello che Dick chiamava l’isomorfismo fra uomo e Dio:
L’uomo e il vero Dio sono identici (come lo sono il Logos e il vero Dio),
ma un creatore folle e cieco e il suo mondo fottuto hanno separato l’uomo
da Dio. Che il creatore cieco immagini sinceramente di essere il vero
Dio serve solo a dimostrare quanto sia estesa la sua occlusione. Questo
sostiene lo gnosticismo. Nello gnosticismo, l’uomo sta con Dio contro il
mondo e il creatore del mondo (entrambi pazzi, che se ne rendano conto
o no). La risposta alla domanda di Fat: “L’universo è irrazionale, ed è irrazionale
perché una mente irrazionale lo governa?” riceve questa risposta,
attraverso il dottor Stone: “Sì, l’universo è irrazionale; la mente che
lo governa è irrazionale; ma al di sopra di essi si trova un altro Dio, il vero
Dio, e questi non è irrazionale; inoltre, questo vero Dio è stato più furbo
delle potenze di questo mondo, si è avventurato fin qui per aiutarci, e noi
lo conosciamo come Logos”, che, secondo Fat, è informazione vivente.
(VALIS, cap. 5)
Quest’ultima affermazione (che il Logos, o Cristo, comunque la dimensione
di Dio che è in diretto contatto con il mondo, consista di informazione)
ritorna costantemente nell’Exegesis e nella trilogia di VALIS, con
la conseguenza che anche l’uomo (o perlomeno il suo spirito) è assimilato
all’informazione, anche sulla scorta del pensiero di Teilhard de Chardin,
spesso citato negli stessi testi. Carlo Formenti, che in Italia ha approfondito
particolarmente il rapporto tra Dick e la gnosi, sottolinea
questo aspetto, che a suo parere fa del nostro autore un anticipatore
tanto della “metafora di internet come cervello planetario, quanto
[del]l’aura mistica della rete” (Formenti 2000, p. 87). Ciò è ovviamente
connesso con il problema della tecnica:
Con questa immagine del Dio-universo come computer, e degli esseri
umani come bobine di memoria [v. Sutin 1995, p. 368], la trasfigurazione
del ruolo della tecnica nel sistema teologico di Dick giunge a compimento.
[...] La conversione gnostica di Dick procede, non a caso, parallelamente
alla mutazione dell’immagine simbolica della tecnica, che, a
sua volta, coincide con la progressiva sostituzione delle tecnologie meccaniche
da parte delle tecnologie elettroniche.
(ivi, p. 86)
Il misticismo dell’ultima fase di Dick è molto particolare: come nella
precedente citazione da VALIS, egli insiste spesso sul fatto che Dio rap-
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