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apporti apparenti tra le persone sono solo l’espressione simulata di rapporti
occultati ma più veri. In tutta la sua opera Dick presenterà un
doppio inganno, quello del tessuto dei rapporti umani e quello relativo
alla costituzione fisica della realtà. In parte possiamo rilevare in ciò un
radicale influsso shakespeariano ma Dick, non dimentichiamolo, è uno
Shakespeare vissuto all’epoca dei lager nazisti, della bomba atomica,
della Guerra fredda e della televisione; è uno scrittore che, come James
Ballard, ha annusato l’idea che l’intero pianeta sia sul punto di dissolversi
nello spazio, e per questo dubita della nostra capacità di comprendere
compiutamente il rapporto tra uomo e mondo. Una prospettiva
ambigua, che richiama le teorie esposte da David Noble in La religione
della tecnologia. “Le radici religiose del moderno fascino della tecnologia
si estendono addietro di mille anni, al momento del formarsi della
coscienza occidentale, quando le arti pratiche per la prima volta divennero
parte del progetto cristiano di redenzione.” (Noble 1997, p. 6).
Noble osserva che il cristianesimo si differenzia dalle altre religioni per
una “meno nitida” distinzione tra umano e divino. Non dimentichiamo
che con la Caduta l’essere umano ha perduto la perfezione edenica e
che nel corso del Medioevo inizia a costituirsi un nuovo rapporto tra
tecnologia e trascendenza. Nell’Eden l’uomo si trovava in uno stato di
perfezione atemporale e la tecnologia era inutile. Si tratta di un argomento
importante in La città di Dio di sant’Agostino, perché la perfezione
perduta può essere riconquistata solo attraverso la grazia di Dio, ma
nel Medioevo si fa strada l’idea che il progredire delle arti e dei mestieri,
con il conseguente dominio sulla natura, prima incerto poi sempre più
evidente, avvicinassero l’uomo a Dio, da cui, dopo tutto, era stato creato
a propria immagine e somiglianza. Giovanni Scoto Eriugena, filosofo
carolingio del IX secolo, sostenne, in opposizione a sant’Agostino, che le
arti pratiche non appartengono alla umana condizione di peccatore, e
quindi alla condanna a vivere nel mondo materiale e a faticare, ma sono
la chiave della salvezza, essendo una delle componenti di quella parte
dell’uomo fatta a somiglianza di Dio. Eriugena sosteneva che queste doti
tecnologiche, innate nell’uomo, dovessero essere impiegate per il raggiungimento
della perfezione; anzi, la coltivazione delle arti pratiche è
“un mezzo di salvezza”. Esse infatti ci alleviano dalla fatica, dalla fame e
allontanano la morte, conseguenze evidenti del peccato originale. Questo
itinerario verso la perfezione, divenuto motore del progresso protestante,
si fonde con la tradizione millenarista che attende la fine del
mondo e il restaurarsi della condizione di perfezione in un nuovo paradiso
terrestre. Se il termine apocalisse individua spesso una sciagura, e
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