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Prima dei romanzi religiosi della fine degli anni Settanta, l’opera in
cui questa struttura è più manifesta è senza dubbio → Tempo fuor di sesto.
Ragle Gumm non è un → androide, quindi il problema, con lui, non
è tanto quello di installargli da zero falsi ricordi, quanto quello di privarlo
della memoria della sua vita da adulto e riportarlo al mondo della sua
infanzia, come se lui non si fosse mai mosso dal luogo in cui era nato. Paradossalmente,
la falsità di Old Town (→ città) dipende dall’estrema fedeltà
all’atmosfera dei luoghi conosciuti da Ragle quando era piccolo;
paradossalmente, l’amnesia di Ragle dipende dalla fedeltà ai suoi ricordi
d’infanzia. Ma allora, come giungere all’anamnesi? Il problema è lo stesso
che ha Jennings in Previdenza. Ma la situazione di Jennings è differente:
lui sa in anticipo che gli verrà tolta la memoria – non solo: viaggiando
nel tempo, sa già quello che potrà fare, uscito dalla Rethrik, senza ricordare
quello che ha fatto. E quindi si precostituisce, prima dell’amnesia,
l’insieme di oggetti che non solo gli permetteranno di cavarsela, ma che
potranno guidarlo nell’anamnesi. Ragle Gumm non può fare niente di simile,
perché non ha alcuna coscienza della sua amnesia, né presente né
futura. Perciò questa volta ci dev’essere un intervento esterno, qualcuno
che dissemini sulla sua strada gli indizi che possano innescare il processo
di recupero della memoria: e infatti sono i ribelli lunatici infiltrati a Oldt
Town che si preoccupano di fargli trovare i bigliettini, l’elenco telefonico
eccetera, cioè gli equivalenti dei sette oggetti magici di Jennings.
In qualche modo, come è chiaro, una narrativa incentrata sul meccanismo
amnesia/anamnesi si basa su due presupposti: 1) che ci sia una
realtà autentica che è oggetto del ricordo, e che possa essere raggiunta
con l’anamnesi, e una o più realtà contraffatte, fasulle, create dalla o per
l’amnesia; 2) che ci sia un soggetto in grado (da solo o con l’aiuto di
agenti esterni) di innescare l’anamnesi e stabilire qual è la realtà autentica
e quale quella simulata. In altre parole, occorrono un’ontologia “oggettivistica”,
che postuli, sotto il velo di Maya, una realtà stabile e “vera”,
e un’epistemologia altrettanto stabile, che presupponga nell’uomo
strumenti atti a fargli raggiungere quella realtà. Ma all’inizio degli anni
Sessanta entrambe queste premesse, per Dick, cominciano a vacillare.
Per primo → L’uomo nell’alto castello, e poi → Le tre stimmate, →
Ubik, → Labirinto di morte insinuano il dubbio che la struttura della
realtà non sia così solida, che sia mutevole e soggetta a trasformazioni
radicali, e che il soggetto non sia più in grado di stabilire una scala di autenticità
fra le varie realtà che di volta in volta gli si presentano. E così
negli anni Sessanta il dispositivo amnesia/anamnesi viene largamente
abbandonato, e nei rari casi in cui si presenta ancora lo fa in una varian-
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