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presenta così: “La teologia universalmente accettata è basata su un libro
visibilmente scombinato, Come sono risorto da morte nel mio tempo libero,
e così potete fare anche voi, di A.J. Specktowsky, il grande teologo
comunista del XXV secolo. In esso Dio è descritto sotto tre aspetti: il Demiurgo
(Mentufacturer), che crea e rinnova perpetuamente tutte le cose;
l’Intercessore (Intercessor), una figura simile a Cristo che rivela la realtà
definitiva; e Colui-che-cammina-sulla-terra (Walker-on-Earth), che
spesso si manifesta in forma umana per aiutare le singole persone. Opposto
alla divinità sta il Distruttore della forma (Form Destroyer) che
rappresenta l’entropia e il decadimento (→ kipple). [...] Specktowsky
non chiarisce se il Distruttore della forma sia un antagonista della divinità
trinitaria che sta sul suo stesso piano, o non piuttosto un quarto
aspetto di essa” (Mackey 1988, p. 99).
Paese che vai, religione che trovi. La teologia di Labirinto di morte è
composita, artificiosa e stravagante: sfido io, è la religione di un illusorio
mondo claustrofobico creato da un volenteroso computer per risparmiare
a un pugno di astronauti bloccati per sempre in orbita attorno a
una stella morta una realtà ancora più claustrofobica e soffocante (→
realtà/illusione). E l’apparizione finale dell’Intercessore, che alcuni critici
interpretano come un esile spiraglio di speranza, a noi (come a Kim
S. Robinson) pare ancora più cupa e disperata: la salvezza di Seth Morley
consiste nel trasformarsi in un cactus, pensate che allegria (l’ha chiesto
lui, è vero, ma non è che con la testa stia messo meglio degli altri).
Per composita e artificiosa che sia, la religione di Labirinto di morte
non lo è più di uno dei suoi modelli, che dalla metà degli anni Sessanta
in poi interessò e occupò Dick sempre più profondamente, fino a proliferare
in forma quasi neoplastica dopo il “2-3-74” e nell’Exegesis: lo
gnosticismo. Allo studio della gnosi Phil fu portato dalle discussioni con
il vescovo Pike e dalla lettura di alcuni scritti di Jung. In questa teologia,
sviluppatasi nel II e III secolo d.C. e fieramente avversata dai padri della
Chiesa, Dick trovava molti elementi di consonanza e di fascino: una stratificazione
della realtà su più livelli; una concezione plurale della divinità
ma sempre nell’ambito del monoteismo, con l’idea che il mondo non sia
stato creato dal Dio ultimo (il Dio del Nuovo Testamento) ma da una
sua emanazione di livello inferiore variamente denominata (il Demiurgo,
o Yaldabaoth, o Sophia, sostanzialmente il Dio dell’Antico Testamento);
il ruolo dell’→ amnesia e dell’anamnesi, con il Demiurgo che
dimentica la sua origine e crede di essere l’unico Dio e Sophia che, volendo
tornare alla sua patria divina (il Pleroma), nell’ascesa gli fa ricordare
il suo stato (questa storia, molto modificata, è l’ossatura della storia
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