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Vol. 4 – Anno 2012 – Numero 4 La realtà della finzione Fogli Campostrini
E ancora:
Lei non sa che cosa potrebbe essere in gioco per lei, se le si aprisse un’autentica
comprensione della fenomenologia costitutiva. Da questa lei è ancora infinitamente lontano,
perché non afferra ancora che non è una differenza interna al genere idealismo (in senso
storico), bensì è ugualmente lontana e separata da abissi dall’idealismo e dal realismo storici
[…]. Tutta la sua filosofia entrerebbe in un nuovo movimento, muterebbe di senso e metodo
(il che non vuol dire che i vecchi pensieri andrebbero perduti) 13 .
Cerchi di capire perché io posso continuamente dire che lei, come del resto tutti i miei vecchi
scolari, non ha capito il senso più profondo della fenomenologia costitutiva e perché questo
non è alcun rimprovero. Non si tratta di mancanza nelle ricerche concrete. In ciò lei stesso è
più avanti dei più. Ma tutte le analisi intenzionali (nel primo gradino della fenomenologia)
sono bivalenti 14 .
Ingarden pone cioè a conclusione di un lungo iter teorico quello che per Husserl è la
fonte, il punto di avvio, e di continuo ritorno dell’iter conoscitivo. Trasposto nel nostro
contesto, Husserl paventa in Ingarden una sottovalutazione (di fatto un non cogliere
l’imprescindibile rilevanza) della radice sensibile nella lettura dell’intera esperienza della
letteratura. Si può tradurre nell’ambito delle arti l’affermazione di Husserl per cui, come
non si diventa filosofi attraverso lo studio delle storia della filosofia, così non si diventa
artisti attraverso lo studio della storia dell’arte: «Non dalle filosofie, ma dalle cose e dai
problemi deve venire l’impulso alla ricerca filosofica» 15 . Sembra andare in direzione
opposta la convinzione di Pierre-Auguste Renoir per cui «non è davanti a un bel
paesaggio, ma davanti a un quadro che si concepisce il proposito di diventar pittore» 16 . E
tuttavia non solo nessun paesaggio, ma neanche alcun quadro di per sé convince a
diventar pittore, occorre una motivazione più profonda, ed è sempre nascosta nella
visione, nell’ascolto (poco importa qui se di un fatto di natura o d’arte).
Quello che Ingarden non sembra valorizzare, né porre come punto di avvio, è proprio
l’epoché, cioè la decisione di aprirsi al terreno su cui solo può esercitarsi uno sguardo
fenomenologico. Viene così disatteso il proposito iniziale di mettere tra parentesi, di non
lasciar valere incondizionatamente, saperi dati, di non assumerli in modo acritico, e
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Ibid., p. 73. In nota a p. 175 Ingarden ricorda che Husserl «riteneva la V Meditazione la più importante di
tutto il libro ed era convinto che avrebbe dovuto produrre su di me un’impressione profonda e decisiva, tale
da convertirmi all’idealismo trascendentale».
14
Ibid., pp. 80-81.
15
E. Husserl, Philosophie als strenge Wissenschaft, a cura di W. Szilasi, Klostermann, Frankfurt am Main 1965,
p. 71.
16
Cito da M. Dessoir, Estetica e scienza dell’arte, a cura di L. Perucchi & G. Scaramuzza, Unicopli, Milano
1986, p. 61.
Rivista online della Fondazione Centro Studi Campostrini ‐ Verona – Italy
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