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Vol. 4 – Anno 2012 – Numero 4 La realtà della finzione Fogli Campostrini
«Il tempo si abbassa […] sino a divenire uno schema vuoto, che ci permette solo di
orientarci nella successione temporale degli avvenimenti appena accennati» 5 . Il tempo
costituisce, per così dire, uno schema vuoto, una cornice di riempimento in cui si
articolano le vicende di un’opera.
A uno sguardo più attento, lo schema sembra assumere in Ingarden una funzione assai
più strutturale, non riducibile a una forma vuota di riempimento, vale a dire quella di
mediazione e passaggio tra la potenzialità infinita delle possibili determinazioni alla
selezione di un tutto, composto solo da alcune determinazioni ma che, all’atto formato, è
organico e unitario. Quest’unità organica, che mantiene grazie alla struttura schematica
una potenziale apertura a ulteriori determinazioni, è la finzione stessa. Proprio a Ingarden
va, a mio avviso, riconosciuto il merito di indagare la funzione strettamente epistemica
dello schema nell’ambito della finzione.
2. Origini della nozione di “schema” in Ingarden
La prima questione che s’intende porre rispetto all’uso che Ingarden fa della nozione di
schema è da dove essa derivi e in quale orizzonte egli la sviluppi. La questione delle
origini ci porta apparentemente fuori da L’opera d’arte letteraria, anche se in realtà pone
in evidenza quanto la questione dello statuto degli oggetti finzionali rientri innanzitutto
nell’ambito della teoria della conoscenza.
L’uso della nozione di “schema” è connesso al problema dell’apparenza (Erscheinung),
come rappresentazione unitaria a livello astratto ma parziale nella sua concretezza, ed è
fondamentale per Ingarden il quale, sin dalla sua dissertazione su Henri Bergson e dai
primi scritti fenomenologici, introduce questa nozione sempre nell’orizzonte della Critica
della ragion pura kantiana, facendo riferimento sia alla distinzione tra intelletto e
intuizione sia alla questione del Ding an sich. Lo schema assicura per Kant il livello minimo
della percezione, condizione dell’esperienza e della costituzione del significato. La critica
che Ingarden muove a Kant è di non aver sviluppato – scrive nella Grundlegung der
Erkenntnistheorie – «un’analisi immanente dell’esperienza percettiva e dell’esperienza
della conoscenza delle qualità pure ideali» 6 . Questa critica si muove nell’orizzonte teorico
delle critiche che già filosofi come Maimon, Herder, Hamann, avevano avanzato contro
Kant rispetto alla realtà finzionale sia delle intuizioni sia delle categorie – introducendo da
un lato degli aspetti strettamente simbolici e metaforici nella conoscenza, dall’altro (in
particolare Herder) una prospettiva sensualista rispetto allo sviluppo del pensiero
concettuale. Ingarden non si riferisce a questi autori né sembra interessato a riferirsi
5 Ibid., p. 334.
6 R. Ingarden, Zur Grundlegung der Erkenntnistheorie, in Gesammelte Werke, vol. 6.1., Niemeyer, Tübingen
1996, p. 362.
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