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Vol. 4 – Anno 2012 – Numero 4 La realtà della finzione Fogli Campostrini
della musica», appunto. Circa Ingarden, Banfi denuncia i rischi di «razionalismo ontologico
dogmatico» presenti nella scuola di Husserl, e non a caso in nota si riferisce, tra l’altro, a
Essentiale Fragen 20 ; si deve comunque aggiungere che non considera mai gli scritti
estetici di Ingarden. In comune con Ingarden ha quanto meno tuttavia il senso della
complessità dell’oggetto estetico e dell’opera d’arte, la consapevolezza dell’intreccio di
soggetto e oggetto nella loro costituzione. Ma in più Banfi mostra un senso vigile della
necessità di non assolutizzare i punti di vista, né di disporli gerarchicamente, ma di
lasciarli valere nei loro ambiti.
In consonanza con Conrad, restano interessanti la proposta di Banfi a un Enzo Paci
recalcitrante, e la risposta di Paci:
Quando, dopo aver letto senza sufficiente comprensione le Meditazioni cartesiane, nel 1933,
ho chiesto a Banfi di aiutarmi, non mi parlò del contenuto del libro […], disse qualcosa di
molto semplice. Eravamo nel suo studio. «Vede questo vaso di fiori? Provi a dire, a
descrivere quello che veramente vede». Io non volevo accettare questa proposta. E
riproponevo i problemi tradizionali della filosofia. Ora so molto bene che cosa Banfi voleva
dire e so che cosa vuol dire per me 21 .
Questo può avvicinarlo al Maurice Merleau-Ponty de Il dubbio di Cézanne: parlare di un
evento estetico-artistico non è fare storia dell’arte, né filologia, né teoria dell’arte; né
sociologia. C’è qualcosa da dire anche oltre le specifiche competenze che gli approcci
menzionati richiedono.
4. Ancora Husserl: «A chi è veramente privo di pregiudizi è indifferente che una
constatazione provenga da Kant o da Tommaso d’Aquino, da Darwin o da Aristotele, da
Helmholtz o da Paracelso» 22 . E si possono può tranquillamente sostituire ai nomi dei
filosofi citati da Husserl i nomi di poeti, musicisti, pittori.
Tra i pregiudizi più diffusi è l’assolutizzazione dell’interpretare storicisticamente, certo
estranea anche a Ingarden. Contro questo si è espresso in modo esemplare Wilhelm
Furtwängler:
Questo andare ponendo questioni di collocazione storica non sembra forse aver pervaso così
profondamente il nostro pensare e il nostro sentire, che – conseguenza davvero degenere –
non osiamo più essere noi stessi, cominciamo a dubitare seriamente di noi stessi? […] È così
20
A. Banfi, Principi di una teoria della ragione, Parenti, Milano-Firenze 1960, pp. 539-540. A Essentiale Fragen
Banfi si riferisce un po’ più diffusamente anche in La filosofia e la vita spirituale e altri scritti di filosofia e
religione (1910-1929), a cura di L. Eletti & L. Sichirollo, Istituto Antonio Banfi, Reggio Emilia 1986, pp. 429-
430.
21
E. Paci, Diario fenomenologico, Il Saggiatore, Milano 1961, p. 86.
22
E. Husserl, Philosophie als strenge Wissenschaft cit., p. 71.
Rivista online della Fondazione Centro Studi Campostrini ‐ Verona – Italy
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