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Vol. 4 – Anno 2012 – Numero 4 La realtà della finzione Fogli Campostrini
nelle varie modalità disponibili, di ripensarle, fino alle forme di conoscenza più
approfondite e alle ricezioni artistiche e professionali più alte. Per questo Waldemar
Conrad parla dell’oggetto estetico non come di un prodotto concluso in sé, ma come di un
insieme di richieste immanenti che puntano verso un soggetto; come un «compito ben
determinato», da eseguire da parte dei soggetti che lo colgono; in questo senso vive in un
«dialogo» con l’altro da sé 33 .
Questo pone anche il problema di chi abbia il diritto, sia autorizzato in certo modo, a
parlarne, in quali forme e in quali termini. E qui direi: in linea di principio,
“democraticamente”, chiunque senta l’esigenza di farlo. Guardandosi in ogni caso da ogni
appiattimento delle prospettive l’una sull’altra.
Parlare, scrivere, è sempre proporre a una verifica, implica una “relativizzazione”, che è
apertura al confronto; da ciò scaturirà ogni apprezzamento o ogni contestazione
plausibile. Nessuna forma del discorso potrà valer come preventiva censura, né come
criterio di esclusione; ma si dovranno evitare anche appiattimenti delle prospettive l’una
sull’altra: ognuna di esse è da vedere in una prospettiva capace di valorizzarne
l’insostituibile approccio. Un modello ideale diffuso di “comprensione” dell’arte, ma anche
indebitamente gerarchizzante, vorrebbe ai propri vertici la competenza letteraria, e la
capacità creativa, indi fruitiva. Porrebbe ai vertici la conoscenza a ogni livello, da
specialistico a profano, da empirico a puramente teorizzante; fino a discorsi sull’arte quale
quelli di Ingarden, che si pongono ai livelli più alti di conoscenza teorica.
C’è differenza tra un approccio estetico e uno artistico, uno storiografico, uno filologico e
uno sociologico, o psicologico: nessuno riempie in modo esclusivo gli spazi del discorso
intorno alla letteratura. Si può sentire l’esigenza di dire altro, c’è altro da dire, ci si dovrà
confrontare anche col discorso teorico-letterario, certo, ma senza assorbire in esso tutto il
dicibile. Un margine di non detto resta aperto anche nei discorsi più puntuali su un’opera
letteraria, e si può ben tentare di dirlo in altri termini; l’estetica indica anche questo. La
parola, in tutte le sue valenze, resta il fuoco della lettura; un modello attendibile di
comprensione deve mantenerla al centro dell’attenzione.
8. La riflessione estetica o filosofico-artistica parte da una presa diretta su ciò su cui
riflette; e può essere una singola opera, ma più spesso si tratta di scritti altrui, già dati. La
filosofia, e dunque anche l’estetica come filosofia dell’arte, come Giulio Preti amava
ripetere, secondo una definizione che aveva fatta sua, «è un livello di meta-riflessione il
cui oggetto si sposta continuamente» 34 .
33
W. Conrad, L’oggetto estetico cit., p. 86. Su un piano analogo Gasperoni, nell’“Introduzione cit.”, p. 28,
richiama il tema del “dialogo” nell’esperienza dell’opera.
34
E. Migliorini, “Introduzione a Giulio Preti”, in Umanesimo e strutturalismo. Scritti di estetica e di letteratura,
a cura di E. Migliorini, Liviana, Padova 1973, p. 10.
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