15. L'intera tesi [pdf]: diritto naturale ed

ealtà? Se sì, è questa realtà secondo il suo origine più di un'apparizione di
sviluppo?
Considerando l'esperienza stessa, per Messner ci sono false formulazioni delle
domande che conducano poi a risposte false. Infatti, la cognizione razionale e la
conoscenza oggettiva ("della cosa" o "delle circostanze") stanno indissolubilmente
all'origine della conoscenza dei princípi giuridici elementari, come abbiamo già
visto nella parte fondamentale sulla legge naturale. La legge naturale ci si mostra
come unità indissolubile nel suo modo d'effettuarsi: facoltà di conoscenza e
facoltà di impulso (inclinazione impulsiva - Triebanlage), natura razionale e
natura oggettiva (natura della "cosa" - Sachnatur), ordine della ragione e ordine
dell'essere. L'impulso fondamentale all'esistenza pieno-umana, raggiungibile
soltanto nella vita della comunità (= l' "impulso alla felicità" spingendo verso la
realizzazione del bene individuale e del bene comune), non lascia alla discrezione
dell'uomo se vuole riconoscere o no (einsehen) che cosa sia oggettivamente giusto
o ingiusto. Messner qui, considerando l'efficienza della legge naturale, sottolinea
la natura dell'uomo come essere familiare: che l'uomo è intensamente legato alla
comunità familiare per la sua piena realizzazione.
È la natura stessa dell'uomo che spinge ad un ordine di convivenza nella comunità
familiare il quale rende possibile un'esistenza umana per tutti. Questo non è un
risultato di comprensioni teoriche sulla natura umana, ma c'è l'esperienza
dell'uomo su ciò di cui ha bisogno per essere contento nelle più importanti
esigenze fisiche e psichiche. Tutti gli esseri tendono al benessere attraverso la
soddisfazione dei loro impulsi e bisogni fondamentali. È un pensiero
fondamentale della dottrina giusnaturalistica tradizionale che la natura dell'uomo
non opera differentemente. Però, questo pensiero non è stato esaminato
sufficientemente a fondo, soprattutto non dalla scolastica posteriore. Per Messner
questo pensiero è decisivo perché ci conduce fuori il puro modo di pensare
astrattamente (rein abstrakte Denkweise) e assegna la piena validità al principio di
conoscenza omnis cognitio incipit a sensibus anche nell'ambito della ragione
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