15. L'intera tesi [pdf]: diritto naturale ed

particolari, anzi possono ricevere un'importanza meramente mediata (indiretta),
cioè quella di una rinuncia volontaria o forzata, che poi ha un'importanza diretta al
servizio di un altro fine esistenziale. Da un lato quindi se per qualcuno potrebbe
diventare non-importante il matrimonio perché vuole essere libero per fini più alti,
cioè per una forma del pieno-reale essere umano in un particolare senso perfetta,
d'altro canto non è da riconciliare un sistema sociale con l'ordine dei fini (con
l'ordine morale naturale), che rende economicamente impossibile il matrimonio
per tanti.
Secondo il criterio morale di Messner quindi, per l'azionamento degli impulsi
singoli, la moralità si identifica nella concordanza con i fini preindicati nei
rispettivi impulsi. Messner dichiara perciò che non è argomento valido contro il
suo criterio morale che la moralità possa anche significare non-concordanza del
comportamento umano con i fini della sua natura umana pensando ad una rinuncia
volontaria o non-volontaria, piena o parziale. 104 "Inoltre - come dimostrato - il
nostro criterio rende possibile la distinzione del dovuto, del permesso e del più
perfetto, detto con altre parole, del rango di valori fondamentali e di ideali di
valore (Wertidealen), delle pretese dell'obbligo e di quelle del nobile, delle pretese
del diritto e di ciò che è più del diritto, distinzioni tutte alle quali altri sistemi etici
non hanno accesso oppure l'hanno soltanto grazie al ritorno a modi di fondazioni
extrafilosofici." 105
II.2.2.3 Il triplice ruolo del criterio della moralità
Per Messner il criterio della moralità, cioè la causa di conoscenza della moralità o
la causa di determinazione della moralità, che viene anche chiamato principio
104 Cf. MESSNER (NR 1966/84) 51.
105 Ibid., 52: "Vielmehr ermöglicht unser Kriterium, wie gezeigt, die
Unterscheidung des Gebotenen, Erlaubten und Vollkommeneren, mit anderen Worten,
des Ranges von Grundwerten und Wertidealen, der Forderungen der Pflicht und jener
des Edlen, der Forderungen des Rechts und dessen, was mehr ist als das Recht,
Unterscheidungen, zu denen andere ethische Systeme überhaupt keinen Zugang haben
oder nur einen vermittels des Rückgriffs auf außerphilosophische Begründungsweisen."
- 63 -